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四、布思端造《大菩提塔样尺寸法》之依据
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布思端所造《大菩提塔样尺寸法》对于后世之造塔仪轨和造塔实践具有权威意义，然其本身并非作者凭空想象出来的，而是有经典为依据的。
这部仪轨文书大致可以分成两大部分，前一部分总说造塔之缘起及各种佛塔之造型和特点；后一部分则为建造大菩提塔的仪轨，详说大菩提塔之各组成部分的样式、尺寸和颜色。
而这两个部分亦各有其不同的经典依据，前一部分的根据是整部佛经中最早提到造塔及各种佛塔之样式的《律小事》（'Dulbaphrantshegskyigzhi），[52]其相应的段落为：
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《律小事》于汉文大藏经中被称为《根本说一切有部毗奈耶杂事》，其中与前引段落相应的汉译文作：
是时，长者得身骨已，礼佛而去。
持归本宅，置高显处，与其居家，并诸眷属，咸以所有香华妙物，具申供养。
时此城内人众，共闻尊者舍利子于摩伽陀国那罗聚落已般涅槃，所有身骨，求寂准陀持付阿难陀，尊者阿难陀持来至此，佛令授与给孤长者，持归宅内，共申供养。
时胜光王，及胜鬘夫人、行雨夫人，并诸长者邬波索迦毗舍佉、邬波斯迦及余人众，咸持香花奇妙供具，诣长者宅，倶申供养。
或有曾因舍利子故得证道者，追念昔恩，亦来供养。
后于异时，给孤长者有缘须出，锁门而去。
时诸大众咸持供养，来至门所。
见其门闭，共起讥嫌：长者何因，障生福路。
长者回还，家人告曰：多有人来，欲申供养。
见门锁闭，咸起讥嫌，云障福业。
长者闻已，便作是念：此即是缘，可往白佛。
礼佛足已，在一面坐，白言：世尊！
多有人众，于尊者舍利子遗身舍利，情生敬重，持诸妙物，各申供养，来至我宅。
我有他缘，锁门而去。
诸人来见，共起嫌言：长者闭门，障我福路。
若佛听者，我今欲于显敞之处，以尊者骨起窣睹波，得使众人，随情供养。
佛言：长者随意当作。
长者便念：云何而作？佛言：应可用砖两重作基，次安塔身，上安覆钵，随意高下，上置平头，高一二尺，方二三尺，准量大小。
中竖轮竿，次著相轮。
其相轮重数，或一、二、三、四，乃至十三。
次安宝瓶。
长者自念：唯舍利子得作如此窣睹波耶？为余亦得？即往白佛。
佛告长者：若为如来造窣睹波者，应可如前具足而作；若为独觉，勿安宝瓶；若阿罗汉，相轮四重；不还至三；一来应二；预流应一；凡夫善人但可平头，无有轮盖。
[58]
兹为表示这两种译文间的差别，不妨将这一段落重译于下：
复次，给孤长者持具寿舍利子之舍利而归其本宅之所在，置之于其家内室一高处，携其家人，以及朋友、亲里、弟兄等诸眷属，持酥油灯、熏烟、华、香、鬘、涂料等物作供养。
是时，住于舍卫城内人众，共闻圣者舍利子于摩伽陀囯那罗聚落已般涅槃，彼之所有舍利为圣者阿难陀所持，复施之于给孤长者；彼持之归其本宅所在，携其家人，并与朋友、亲里、弟兄等诸眷属，以酥油灯、熏烟、华、香、鬘、涂料等作供养。
舍卫城之胜光王亦闻如是，遂与王后胜鬘夫人、王后行雨夫人、仙人施、得、持兽玛噶，以及其他许多信众，咸持供养之资具，现于给孤长者之宅，彼等以供养之资具作供养，其中有些人即因此而得种种功德。
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