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土地伦理
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特洛伊战争[46]结束后，成为英雄的奥德修斯[47]返回家中，绞死了迎接他的十二个婢女，因为他怀疑她们在自己离家期间品行不端。
在当时，那些婢女是属于他的财产，就和现代人处置自己的财产一样，只要是你的私有财产，怎么处置，全凭主人乐意，并无对错之分。
在奥德修斯时代的希腊，并不缺少对错观念。
在他的舰船重返家园之前，他的妻子在漫长岁月中保持的贞洁便是一种见证。
那个时代的伦理范畴只涵盖夫妻血亲，并未延伸到奴婢。
此后的3000年里，道德标准不断延伸至很多行为领域，与之前不同的是减少了一些与自身权利相关的行为而已。
伦理的演化历程
目前为止，只有哲学家参与研究的伦理学扩展，是一个生态进化的过程。
对于伦理的演化顺序，可以站在生态学的角度描述，也可以站在哲学角度描述。
从生态学的角度看，伦理是一种为生存而斗争的行为的限制；而从哲学角度来看，伦理反映了社会行为和反社会行为的差别。
它们是对同一事物的两种不同定义方式。
个人和团体相互依赖，并在相互合作的模式中共同发展，生态学家称之为共生。
政治学和经济学是更高层级的共生，政治学和经济学中的最初的自由竞争机制，已经被具有伦理学的合作运行机制所取代了。
随着人口不断增长，新工具不断提高效率，增加了合作运行机制的复杂性。
比如，古乳齿象时期[48]的棍子和石头可以定义为反社会行为，在现代却不能把子弹和广告牌定义为反社会行为。
摩西十诫[49]代表的最初的伦理观念是用来处理人与人之间的关系的；随后的伦理观念中，才增添了处理个人与社会之间的关系。
个人逐渐融入社会，而后来的民主政治，则是将社会融入个人。
现在，人与土地关系的伦理还没有人研究，也没有伦理用来处理人与土地、动植物之间的关系。
因此，土地仍好比奥德修斯的婢女一样，只是一种财产。
经济在主导人与土地的关系，人只想享受特权，却躲避该承担的义务。
那么，伦理规范延伸到人类与环境中去，在生物进化上具有可行性，在生态发展上也具有必然性。
在伦理顺序中，这是第三个步骤，前两个步骤已经完成。
以西结和以赛亚[50]时代的思想家就曾预言，对土地的掠夺行为不仅不明智，而且十分错误。
只不过，当时的社会并没有认同他们的预言。
我且将目前的自然保护运动视作认同这种信仰的萌芽。
伦理是一种行为指导模式，它既新颖，又复杂，改变起来也很缓慢，以至于不能在短时间内被大众接受。
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