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关于这个问题，我们所得到的回答几乎全是毫无价值或不真实的，因为所讨论的主题并不是开放的，并且是难以见人的，甚至对最亲近的人也保密。
因此最好是通过将问题引向宗教活动、宗教虔诚和类似事件来达到这一目的。
这些特征不仅容易察觉，而且还是公开的。
假设一个人虔诚，会为了别人着想，这种（高尚的）想法一般不会被隐藏。
如果基于宗教原因的过度言行能得到目击者的可靠证实，那么，人们一般不会判定它是错误的并将其归因于或多或少被抑制的性快感。
这种例子我们都知道不少，但我还是想用自己经验中的两件事作为案例。
其中一个是这样的：一位稍上年纪的未婚女子挪用了数目可观的信托基金并将钱交给了她的仆人。
起初，所有关于性影响的怀疑都被排除在外。
直到她在家里筑起一座圣坛并迫使仆人和她一起在圣坛上祈祷，这件事才引起了人们对这位非常有道德的少女和她仆人的深切关注。
第二个案例是关于年轻妻子毒害自己年老无能的丈夫。
起初谁也没有怀疑过她，但是在审讯时，她那佯装的虔诚引起了怀疑。
她被允许就宗教问题陈述自己的观点，并表现出对圣徒和宗教秘密的极大热爱，以至于让人难以相信，在这宗教外衣之下隐藏着的竟是一种强烈的感官享受。
无法证明是否通奸，她一定会出于种种原因避免了这一点，而不容置疑的是那无能的丈夫不能让她满意。
所以不可避免地出现了为了嫁给别人想摆脱他的想法。
而当这个“别人”
被找到时，要对她的罪行进行举证就不再困难。
克劳斯曾说：[19]妻子从不假装对丈夫有**。
她的欲望就是引诱他，如果没有**，她就不会有这种欲望。
他的话表明，要证明直接的**并对此产生合理的怀疑很困难，首先很有必要确定掩盖的事实是什么。
这种断言只有在一般情况下才成立。
因为女人并非没有理由装腔作势，在很多情况下，有些女人怀上了贫穷男人的孩子，想借此勾引有钱人，为自己的孩子找个有钱的父亲。
这时，她们可能会利用各种**、诡计达到目的，而需要表现出热情的一面。
性的另一种重要潜在形式是倦怠。
没人能说明白倦怠是什么，但都清楚倦怠是什么。
没人认为倦怠是种负担，但都知道它是万恶之源。
它不同于懒惰，因为我可能闲得倦怠，也可能忙得倦怠。
无聊，可以说是一种对新鲜事物的欲望未得到满足时产生的态度。
一般说“无聊的地方”
“无聊的讲座”
或“无聊的同伴”
，只是通过转喻的方式来表达这些事物带给我们的情绪状态。
但内部因素才起决定性作用，因为同一件事情对一个人来说无聊，但对于另一个人来说却可能很有趣。
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