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第十一，大势至观同上
第十二，普观或谓之自往生观，自积往生极乐之想，而善观极乐之相
第十三，杂想观合观弥陀及二菩萨，故谓之杂想观
第十四，上品生观观人之往生极乐；以下共分上中下三品，每品复设三品之区别：故上品有上上、上中、上下三品之区别
第十五，中品生观中品有中上、中中、中下三品之区别
第十六，下品生观下品有下上、下中、下下三品之区别
自第一观至第七观，为极乐依报之观察；自第八观至十一观，为正报之观察；十二、十三，兼依报正报而观之；十四以下，观人往生极乐，有上中下品之区别；又以种种议论，分类说明；此说较为妥当。
善导大师以后之学说，则以第一观至十三观为定善；十四观以下之九品为散善；划分此经为二大区别加以说明。
此种学说近世净土门采用之。
但揆诸译者当时之理想，或不如此；盖当时所以有此方法者，不过为观佛书而设；故前列之十六观，皆应视为观念之法也。
就阿弥陀佛与西方极乐经文考之：除以上二经外，《阿弥陀经》异译之本，共有三部，列之于下：
《阿弥陀经》一卷（又名《无量寿经》）姚秦罗什译
《小无量寿经》一卷刘宋求那跋陀罗译
《称赞净土佛摄受经》一卷唐玄奘译
此经专纪法藏比丘誓愿之功能，言由其誓愿所现之阿弥陀，以及极乐之庄严；欲往生极乐者，其方法无他，简单言之，念佛而已；念佛者，单称佛名，专心念佛之谓也。
所谓“执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日；一心不乱。”
是也。
以上三经，所谓净土之三部经也；善导大师以后，此三经之解释方法，愈觉纷歧，遂陷于困难地位；甚至以此三经分配十八、十九、二十之三愿者；然此乃后世学者之议论，未可据为此书之解释。
念佛分类方法，亦有种种；今之所谓念佛者，以口称念佛为限。
但念为观念之念，而所谓观佛者，即以观佛为本，一心在佛而念之者也。
又观佛云者，口唱佛名，身行礼拜，意存观佛；所谓身口意三业，必须具备者是也；然终不外乎以观佛为本而已。
但身口意相应之念佛，行之不能持久者，则有一简便方法焉；即一念之间，口称佛名，佛亦迎之，入其国土；此即所谓称名说也；自此说兴，称名遂大重于世；且以称名为念佛矣。
故念佛之区别有二：曰称名念佛，曰观察念佛，以今考之，当以观察念佛为本。
宗密之《华严行愿品大疏钞》，区分念佛为四种：曰口称念佛，曰观想念佛，曰观像念佛，曰实相念佛，学者间又从口称念佛之中，区分为三种：曰定心别时，曰散心常时，曰事理双修。
若以散心、定心分之，则称名为散心念佛；观察为定心念佛。
世亲天亲《往生论》说五念门：即礼拜门、赞叹门、作愿门、观察门、回向门是也；此五念门中；含有三业：礼拜门，身业也；赞叹门，口业也；观察门，意业也；修行之时，三业相应而愿往生佛国者，作愿门也；愿自己与他人俱往生佛国者，回向门也。
由此观之：五念门中，以观察门为中心；盖观察，为古代念佛修行之功课也。
有谓定心念佛，即般舟三昧；常行道，立定见诸佛，又佛立三昧。
盖此法元出于《般舟三昧经》也。
即世所称别时念佛。
其法即口称佛名，一心念佛；其修行也，以见阿弥陀佛现生眼前，及见净土之庄严，为其对境；或二七日，或三七日，乃至九十日之长时间，入念佛道场，专心修之。
《般舟三昧经》，异译之本颇多；列之于下：
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