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能够说出“不”
是最直接的反抗，是很不容易的，这里已经有一种行动，而不是一味逃避，退回到内心。
当然，真正反抗的行动就是起义、暴动，也有人把这种自由当成唯一的自由。
但是这其实还是很初级的自由，西方也有，像普加乔夫、胡斯，还有法国大革命，都是要反抗。
但是并没有明确的目标，只是想摆脱束缚和压迫，但是摆脱了以后怎么办？没有考虑。
当年很多老红军参加革命就是因为活不下去了，要造反。
至于革命成功以后要建立一个怎么样的社会，没有多想，有点像鲁迅讲的“娜拉走了以后怎么样”
，要干什么？还没有想好。
在那些朴素的农民那里唯一想好的可能就是“翻身”
，翻身得自由，翻身得解放。
翻身是什么？翻身就是今天你奴役我，明天我要来报仇，我要奴役你。
当然我们不能否认这种反抗精神可嘉，如果连这样一种反抗的自由都没有，那人就完全成了拉磨的驴了。
但是它的层次是不高的，停留在幼儿的阶段，只会说“不”
。
它还只是自由意识的萌芽，但也是一切自由意识里面一个不可缺少的层次。
自为的自由里面首先就是反抗的自由，这是第一个层次。
b.选择的自由。
选择的自由已经有了一个目的，为什么要选择？这里面有一种理性的权衡，但最终是基于任意性，即任选一个。
所以选择的自由就是在理性权衡之下的任意性。
在反抗的自由里面没有理性，无可选择，只是要反抗，复仇，只凭一种情绪。
但是选择的自由已经有了自觉，有了理性的思考，不仅仅是以当前的目的物为转移，而是在各种目的物之间作选择，凭借理性来实现利益的最大化和损害的最小化。
英国功利主义特别主张这种自由。
但这种自由中有个问题，就是可供选择的目标是预先提供的，我们只能选现实已有的可能性。
所以选择是自由的，但可供选择的可能性并不是自由决定的。
因此这种自由虽然比反抗的自由高了一个等级，但仍然不是彻底的自由。
在这里我们要注意的是，必须把这种选择的自由和儒家的选择区分开来。
如前面讲的熊掌和鱼，义和利，由你选择，这种选择是规定好了的、必然的，如果你选择了见利忘义，那你就是禽兽，或者禽兽不如。
所以你其实是没有选择的。
可供选择的东西摆在你面前，虽然表面上还要你自己去选择，但其实你没有选择的余地和自由，有一种强制性强迫着你。
就像在监狱里面，“坦白从宽抗拒从严”
，也是你可以选择的，其实你没有选择，这个是必然的、强制性的。
这里看起来与英国功利主义的自由观有类似之处，但其实有根本的区别。
英国边沁、密尔这些人所设计的这些选择，它的对象虽然不是自由的，但是也不是必然的，而是偶然的。
有那么多可选择的，你既可以选这也可以选那，这是你的权利。
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