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第二节未受训练的感官不易觉察的大自然的真理
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读者也许会问，而且问得似乎很有道理，为什么我会认为有必要用专门的章节分别阐述艺术真理呢？“难道说我们就不能亲眼观察大自然？”
公众会问，“难道我们自己就发现不了大自然像什么？”
在我们进行进一步讨论之前，我们最好先解决这一问题，因为这个问题解决了，有关艺术问题也就不需要批评和教育了。
我刚刚说过，只要用心费时，人人都可以对艺术家对自然的忠实程度进行正确评判。
这样做既不需要特殊的才智，也不需要对特殊情感的同情，不需要常人身上所欠缺的任何东西，比如观察力、智力这些可以通过培养可以达到完美和犀利的能力。
不过在培养完成之前，在这些锤炼过的工具被用来观察之前，就假装对艺术真理作出判断，这不止是大胆，更是荒谬。
所以，我的首要任务和常见的错误信仰作斗争，和那些没思想、也不爱反省的人所犯的错误作斗争。
这种人只知其一，不知其二，晓得自然是什么，就不晓得自然像什么，能够通过本能来发现真理，思想纯洁得如威尼斯的玻璃，对一切背叛都感到震惊。
我必须向他们证明，天上地下有着比他们梦想的还要多的东西，大自然的真理只是上帝的真理中的一部分，对那些不去追寻真理的人来说，只有茫茫黑暗，而对那些追求真理的人来说，有的却是无限可能。
这种人的第一大错误就是自以为只要事物摆在他们眼前，他们就一定会看得见。
他们忘记了洛克（第二卷第九章第3小节）告诉他们的那条伟大真理：“有一点是肯定无疑的：无论身体发生何种变化，假如大脑没有变化；无论外部留下何种印象，假如没有得到内部认可，就谈不上感知。
除非传到了大脑，在大脑中产生灼热的感觉或疼痛的概念，形成真正的感知，否则火也许会烧伤身体，但是其产生的效果和木棒没什么不一样。
人们不是常常发现：当大脑专注于某些事物、好奇地打量那里的思想时，大脑并没有注意发声物体在听觉器官上留下的印象，并没有对它投以产生声音概念所需要的注意力？器官上也许得到了足够的刺激，但是不被大脑察觉，就没有感知：产生声音概念的动作哪怕就发生在耳朵中，也什么都听不到。”
这些道理人人都可以通过自己的经验来证明，不过与其它感觉相比，在视觉上则更加明显，更加不言自明，其原因如下：耳朵不习惯于时时刻刻都使用其听的功能，而是习惯于宁静，任何声音都会引起注意，从而根据声音的响度产生感知，然而眼睛在我们醒着的时候，却时时刻刻都在发挥看的功能，那是它的习惯；就眼睛这一人体器官而言，我们总是在看，而且既不多看，也不少看，所以，除非是奇景，任何景象对眼睛来说，都不过是它必要动作状态的持续，不会引起任何注意。
所以，除非大脑被特地导向某种印象，物体将永远从眼前溜过而不会向大脑传递任何印象；眼睛对溜过的物体视而不见，不仅仅是没有注意到，而是不折不扣地没有看见。
很多人都乐于描述，而他们的描述实际上和真正的印象却毫无关系。
他们从大自然中感受到的无外乎蓝、红、黑、光亮等感觉，除了少数特殊时刻，仅此而已。
所以，很多人对外部特性究竟有多无知，这部分取决于大脑本该留心的对象的数目和特征，部分取决于他们对外部事物形态美等其它特征的天生麻木程度。
我从来不认为眼睛会天生缺乏能力，无法分辨某些形状或色彩，无法从中获得快乐，就像有些人据说无法辨认音符一样，不过就感知形状真理、从中获得快乐而言，必然有些人更愚钝些，有些人更敏锐些。
尽管我相信通过培养，即使最差的天赋也能够几乎得到无限的扩展，但是所获得的快乐却不值所花费的辛劳，于是追求被放弃。
在那些天生就感觉敏锐生动的人当中，外部特性的召唤非常强烈，必须听从，而且越接近物体，这种召唤声音越响；在那些天生就感觉愚钝的人当中，这种召唤立刻就被杂念淹没，本就弱小的天赋因为得不到运用而逐渐消亡。
和对色彩和形状的敏感紧紧联系在一起的，还有一种更高级的敏感，它是一切伟人的主要特质之一，是真正诗歌的主要源泉，因而受到我们的尊敬。
我认为这种敏感可以完全融入我所说的敏感中，和爱紧密联系起来；谈到爱，我的意思是指具有无限的神圣功能的爱，它包含神、人、野兽的一切智慧，通过联想、感激、尊重以及其它具有道德性质的纯粹的感情，使得对外部事物的物理感知变得神圣。
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