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注释
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[1]梁漱溟《东西文化及其哲学》第三章第三节，上海世纪出版集团2006年5月第1版。
——编者[2]梁漱溟《东西文化及其哲学》第三章第四节，上海世纪出版集团2006年5月第1版。
——编者[3]梁漱溟《东西文化及其哲学》第三章第五节，上海世纪出版集团2006年5月第1版。
——编者[4]即《东西文化及其哲学》第二章。
——编者[5]即《东西文化及其哲学》第二章。
——编者[6]《梁漱溟全集》第七卷第178—185页，山东人民出版社2005年5月第2版。
——编者[7]清代北京有私立“求实中学堂”
，又有国立的“高等实业学堂”
。
此高等实业学堂入民国后改称“工业专门学校”
，盖其内容正是讲习工矿业各门学术也。
此可见当年吾父识见未有大异于时流，独以吾父为人感情真挚，一言一行之不苟乃非一般人所及耳。
——著者[8]先父生平言论行事极近古代墨家一流，亦似与清初之颜（元）李（塨）学派多同其主张。
然实激于时势辄有自己的思想，初非有所承受于前人。
——著者[9]《俱分进化论》一文，我于六十年前读之深为佩服。
今检《章氏丛书》内《太炎文录》初编别录卷二可得。
——著者[10]此义见《东西文化及其哲学》小字本第105页。
原文略云：宇宙不是恒在而是相续；相续即无常矣，而吾人则欲得宇宙（此身生命）于无常之外，于情乃安，此绝途也。
——著者[11]我对于苦乐之分析、观察、思索、体验，盖始于十四五岁时。
参加辛亥革命后即结念出世，从琉璃厂有正书局觅得佛典及上海出版之《佛学丛报》读之。
其时前青厂有一处图书分馆亦藏有佛经，恒往借读。
凡此处所述早年出世思想，具见1914年夏间所撰《究元决疑论》一长文。
此文先刊出于商务印书馆之《东方杂志》，后收入《东方文库》为一单行本。
——著者[12]原文见《桂林梁先生遗书》卷首。
——著者[13]此处所引古语，均出《孟子》书中。
形色指身体说。
人类生命托于大脑特别发达之身体构造而有其种种活动，凡天赋之性能（不断成长发展的）即在是焉。
大脑者，人心之所寄；而一切性能则统于人心。
人所区别于禽兽者，从其见于形体构造上说是很小的，从其无形可见之心理性能上说，则似乎不大，却又是很大的。
说区别不大者，人与禽兽的生活讵非同趋于为生存及传种而活动乎——又说很大者，人心超卓于其身体而为之主，禽兽却不足语此也。
然人心之超卓于其身体，只是其性质上之所可能，初非固定如是，在一般人（庶民）的生活上，其流于“心为形役”
者乃是常事，曾何以异于其他动物——大约只有少数人（君子）不失此差距耳。
真正充分发挥人类身心的伟大可能性（伟大作用），那就是圣人。
《人心与人生》说此较详，可参看。
——著者[14]见《明儒学案》中《泰州学案》一章。
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