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譬如当初的人，不知打雷下雨是怎么回事，于是就着他已有的知识去下解释，说是有同人相仿的这么一种东西，就是所谓神者在那里做这件事情。
所以你去看他那说法，他那所由造成的材料，总不出原有的知识范围，如说雷响是打鼓……他那关系总在他的正需要上边，如科举时代拜文昌。
他为冲开他现有的世界的狭迫，他就辟造这个，使情志有活动的余地。
这是很显然的。
他不得不拒绝别人本乎知识的批评而倾向于“外乎理知”
一面。
却又仍旧适用知识的形式，成为一个观念，同一片说辞，竟还以“外乎理知”
这个东西纳于理智范围，自相谬戾，不知其不通。
所以这种的“外乎理知”
只是知识的量不丰，理智未曾条达而有一种自相谬戾的现象。
既没有他所目为“外乎理知”
的事实，而且“外乎理知”
也不成其“外乎理知”
。
等到知识增进，于向所不知者而知道了，那么，当初的所谓“外乎理知”
，也随即取销了。
像这类的宗教，其为走第一条路而成是不消说的。
一种所不知的是当真有一分不可知的在内，并不能以知识量数的增进而根本取消他的“外乎理知”
。
例如信仰惟一绝对大神如基督教、天方教之类，其神之超出世间，迥绝关系，全知全能，神秘不测，就是他所要求的“外乎理知”
之所在。
这实在是比以前那种“外乎理知”
大不相同，进步多了。
但我们就事实考之，也还是因人有所不知而就着所有的知识去构成的，以应他自己情志方面的需要。
不过这所不知者，却是宇宙的、人生的根本究竟普遍问题，与前不同罢了。
譬如对于一切生命不知道他从何而来，忽生忽死，遭祸得福，不由自己，不知道何缘致此，便去替他下解释而说为有上帝——造物主——了。
缘这类的根本究竟问题，无论知识如何增进，得到许多解答，而始终要余不可知的一分。
斯宾塞在他的《第一原理》第一、二、三、四章中讲的最明白可以拿来参看，此不多说。
因为这种问题含有不可知的一分在内，所以在这种问题上辟造一说以为解答而主张其为“外乎理知”
，以拒绝人之批评时，可以悍然若有所恃，而在旁人也很难下批评似的。
故此这类绝对大神教，占的年限很久，不轻容易倒下来，即或知识进步，仍旧不足以颠覆他，不能完全取消他，因为始终余有不可知的一分的缘故。
这不是知识的量增加所能革除的，这必待理智条达，认识论出来，把知识本身是怎么一回事弄明白了，方能使他自镜其失。
譬如基督教所谓上帝六日造世，圣母玛利亚童贞受胎，等等一些话，知识进步，宗教家自己也收起来不说了。
但所取消的只不过宗教中关于上帝的一篇说辞，至于上帝本身尚非容易取销的。
而且因为这一层一层把说辞剥掉，和人的心思日巧的缘故，这个神的观念由实入虚，由呆入玄，别有所谓神学、形而上学，来作为宗教的声援护符，宗教更不易倒。
然而等到哲学上大家来酌问形而上学的方法的时节，虽然对于所不可知的一部分——宇宙之本体，已往的缘起，此后之究竟等等——仍是不能知道，但是宗教、神学、形而上学对于这些问题皆为胡乱去说，却知道了。
于是到此际无论怎样圆滑巧妙，也不能够再做宗教的护符，而途穷路绝了。
此类宗教其当初立足是在第一条路也不消说了。
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