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宗教问题之研究[20]
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我们既说到此处，该把宗教来讨论讨论。
形而上学之成就，是印度人之小成就，假使印度人要有成就一定在宗教上，因为印度原只有宗教，而形而上学原是附属于其内的。
并且我们上面说他研究形而上学的动机是在宗教、出世，却没有说出宗教、出世的动机在什么地方；此刻正好接续前边来讲宗教的动机，问他为什么要出世。
我曾有一篇旧文章在少年中国学会的是宗教问题讲演，在那里面我曾指明印度宗教的动机，并从以论定宗教的必要。
此刻可以拿来叙说，并将原来要讲明宗教的未尽之意补足之。
宗教是人类文化上很普遍很重要的一桩东西。
但是从近代遭许多人批评之后，各人都拿自己的意思来解释宗教，你以为宗教是这样，他以为宗教是那样，以致一般人对宗教都是莫名其妙。
所以我们现在对于宗教问题之解决实在是很紧要的。
我们现在要解决宗教的问题，头一句自然要问宗教究竟是何物？知道了这层然后对于宗教的真妄利弊此后存在不存在的话方好去说，否则无从说起。
差不多将“宗教是什么”
弄明白了，各种问题便算已经解决了。
绝不应明确的宗教观念未得到，便胡乱评断什么宗教的存废！
我们看好多的宗教，形形色色，千奇百怪，什么样子都有，很不一致。
但我们要寻出他一致的地方，方能渐渐晓得宗教是怎么一回事，而有一个明白真确的“宗教”
观念。
这所谓一致的地方，就是所有宗教的共同必要条件。
但若非是一致的，就不算宗教的必要条件，不过是某宗教某项宗教的特殊现象罢了。
断不应把这殊象认作“宗教”
观念构成的一义。
如此研究下去我们得到一个归结是：所谓宗教的，都是以超绝于知识的事物，谋情志方面之安慰勖勉的。
我们就着众人所认为宗教的去研寻，寻到如此的结果。
无论怎样高下不齐，种种的宗教，个个皆然，没有一个例外，除非那聚讼未决的孔教，或那立意辟创，未经公认的赫克尔一元教，倭铿精神生活等，有些不合而已。
这个不合，不但不能证明我们结论之非，反倒看出我们结论之是。
孔家是否宗教之所以聚讼未决，正以他不甚合我们所说的，才招致人家疑问。
换句话说，如果孔家亦合乎这结论，就不致聚讼不决了。
这以见我们所说是深得宗教的本真——本来面目；而那赫克尔、倭铿，都是要变更宗教面目的，当然不会同我们就宗教本来面目寻出的说法相合。
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