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人类知识文化各时各地既大为不等，所以其宗教亦就高下不等。
据此而谈，人类文化初期之需要宗教，是当然的。
因那时人类对于自然环境，一切不明白；由于不明白，亦就不能控制，由于不能控制，亦就受其威胁祸害，而情志逐日在惶怖不安之中。
同时，其只能有极幼稚之迷信，极低等之宗教，亦是当然的，因那时人的知识文化，原只能产生这个。
在此后，一般说来，人类对付自然之知能是进步了。
而天灾虽减，人祸代兴，情志不安的情形还是严重。
且其法律和道德虽渐渐有了，还不足以当文化中心之任，为了维持社会，发展文化，尤其少不了宗教。
所以上古中古之世，宗教称盛，必待有如欧洲近代文明者出现，局势乃为之一变：第一，科学发达，知识取迷信玄想而代之。
第二，征服自然之威力猛进，人类意态转强。
第三，富于理智批评的精神，于信仰之不合理者渐难容忍。
第四，人与人相需相待不可或离之结构，已从经济上建筑起来，而社会秩序则受成于政治。
此时作为文化之中心者，已渐在道德、礼俗暨法律。
第五，生活竞争激烈，物质文明之**亦多，人生疲于对外，一切模糊混过。
人们对于宗教之需要既远不如前，而知见明利，又使宗教之安立倍难于前；于是从近代到今天，宗教之失势，遂不可挽。
有的人，轻率推断宗教后此将不复在人类文化中有其位置。
此证之以最近欧美有识之士，警觉于现代文明之危机者，又转其眼光及兴趣于宗教，而有以知其不然。
我们说到此，亦不能不更向深处说一说。
宗教是什么？如我在《东西文化及其哲学》所说：宗教者，出世之谓也。
方人类文化之萌，而宗教萌焉；方宗教之萌，而出世之倾向萌焉。
人类之求生活倾向为正，为主，同时此出世倾向为反，为宾。
一正一反，一主一宾。
常相辅以维系生活而促进文化。
[18]本书前章亦曾提及：
人类的生命，具有相反之两面：一面是从躯壳起念之倾向；又一面是倾向于超躯壳或反躯壳。
（中略）宗教正是代表后一倾向。
宗教的真根据，是在出世。
出世间者，世间之所托。
世间有限也，而托于无限；世间相对也，而托于绝对；世间生灭也，而托于不生灭。
超躯壳或反躯壳，无非出世倾向之异名。
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