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自述早年思想之再转再变[6]
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近著《人心与人生》于第七章中曾自述其对人类心理之认识前后转变不同，因亦言及其人生思想尝有三期之不同：（1）近代西洋功利主义思想；（2）古印度人的出世思想；（3）中国古时的儒家思想；顾未遑道其间转变由来。
兹用申述其概略如次。
第一期思想与近代西洋功利主义同符今以暮年追忆早年之事，其时期段落难于记忆分明，大约十岁以后，二十岁以前，可说为第一期。
此期主要受先父思想之影响。
以利害得失来说明是非善恶，亦即以是非善恶隶属于利害得失之下也。
认为人生要归于去苦、就乐、趋利、避害而已。
是非善恶者，社会之公名，从其取舍标示其所尚与所耻，而离开利害得失又何有取舍耻尚乎？此一哲学思维，与西欧边沁、穆勒诸家为近，原非吾父所有，而出于我的头脑。
然父实启导之。
愚生于1893年，即甲午中日战争前一年。
国难于此，既日亟矣；先父忧国之心于此弥切。
寻中国所以积弱不振，父谓是文人之所误。
“文人”
指读书人居于社会领导地位而什九唯务虚文，不讲实学。
说话，不说实话（虚夸）；做事，不做实事，循此不改，不亡其国不止。
反观西人所以致富强者，岂有他哉，亦唯讲实学，办实事而已。
东邻日本蕞尔小国，竟一战胜我者，亦唯其步趋西洋求实之效耳。
凡此“实学”
“实事”
之云，胥指其用实用者[7]。
此种实用主义或实利主义，恒随时见于吾父一言一行之间，而在我绕膝趋庭日夕感染中。
此即此期思想形成之由来。
[8]转入古印度的出世思想为第二期
功利主义对于人生是肯定其欲望的。
径直可以说，欲望就是人生的一切。
——人生不就是在欲望的满足或不满足中度过乎？然古印度人的出世思想却与此相反，恰好是完全否定欲望的，亦即根本否定人生的。
我如何竟从功利主义一转而抱出世思想呢？
我生来有一好用思想的头脑，因而于所谓利害得失者不囫囵吞枣，而必究问其词之内涵果何所指。
利害云，得失云，非二事也；异其名，同其实。
核求其实，则最后归着当不外苦与乐乎？苦与乐是人生所切实感受者。
人之趋利避害亦在去苦就乐耳。
利害得失信非必就个体生命而言之，然一家一国乃至世界范围的利害得失，其最后结果不仍归落在其人的苦乐感觉上耶？
于是又当究问：何谓苦？何谓乐？我乃发现一真理曰：苦乐不在外境。
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