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对照动物来看，彼依本能为活者，行乎其所不得不行，止乎其所不得不止，落于刻板文章，既少奋进创新之机，违失生命本性矣，更无率性不率性之可言，亦即谈不到什么道德不道德。
唯人类得从动物式本能解放出来，为宇宙间唯一能代表生命本性者，斯有率性不率性问题，斯有道德不道德问题焉。
说有所减损者，即指动物式本能的减损，为生命本性留出空白活动余地也。
正为率性非定然，其向上奋进乃可贵。
道德者人生向上之谓也。
4.人或向上或堕落，大有可以进退伸缩者在。
此其所以然就在身心两极之分化[64]。
人之一言一动及至一念之萌，皆来自身心无数次往复之间[65]。
头脑心思大大发达了的人类，自是应当心主乎其身的，但事情却不必然。
往往心从身动，心若无可见者。
必若心主乎此身，身从心而活动，乃见其为向上前进；反之，心不自主而役于此身，那便是退堕了。
5.说至此，须更剖析言之：
人心即从原始生物所见有之一点生命现象不断地发展而来，虽优劣不等，只是一事。
应当说心与生命同义，又不妨说一切含生莫不有心。
[66]从生物进化史看去，总是心随身而发展的，身先而心后，有其身而后有其心。
[67]事物的发展总是渐次量变而有突然质变。
依重理智于后天之人心出现，正是一绝大突变，其特征在人心之能静，在其有自觉于衷。
[68]说心从身动，心若无可见者：如新生婴儿有身矣，人心之用未显，未有自觉故也。
未开化之初民社会，其人行事亦有类似情形者皆以自觉之贫乏。
故必有自觉乃可言心。
说向上前进必在心主乎此身，身从心以活动者，有自觉乃有自主之可言也。
6.心是灵活向上的。
人心要缘人身乃可得见是必然的；但从人身上得有人心充分表见出来，却只是可能而非必然。
现成的只此身，人心不是现成可以坐享的[69]。
此即是说：心寻常容易陷于身中而失其灵活向上。
7.心为身用，自觉昏昏不明，殆为人类生活常态。
此时若无违其社会礼俗，即无不道德之讥评。
然而既有失其向上奋进之生命本性，那便落于失道而不德。
8.古人说过“形色，天性也。
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