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因为后此人类的生活之尚情尚直觉是不得不然，这对以前固为一种纠正补救，而其结果适以为后来之自杀！
（并且我们很看清楚那时所尚并非浮动、激越、走极端的感情，而是孔家平稳中和的感情，但其结果皆适以自杀。
）就是说人类陷于非生此感不可之地步，引入无可解决之问题以自困也。
所以吾人对此只有承认其唯一“脱离”
之要求不能拒却。
宗教自始至终皆为谋现前局面之超脱，然前此皆假超脱，至此乃不能不为真超脱真出世矣。
宗教之真于是乃见，盖以宗教之必要至此而后不拔故也。
然上面之一问题不常说，其常说者为后三项老、病、死之问题。
所以我们去讲说印度人的问题时节亦常常只说这三项便好。
这三项为一种问题，即“众生的生活都是无常”
是也。
他所谓老、病、死，不重在老、病、死的本身。
老固然很痛苦的，病固然很痛苦的，死固然很痛苦的，然他所痛苦的是重在别离了少壮的老，别离了盛好的病，别离了生活的死。
所痛在别离即无常也。
再节经文：太子驾车出游……既又出城西门见一死尸，众人辇行，无量姻亲围绕哭泣，或有散发，或有槌胸，悲咽叫号。
太子见已，心怀酸惨。
还问驭者，驭者白言，此人舍命，从今以后不复更见父母兄弟妻子眷属，如是恩爱眷属生死别离更无重见，故名死尸。
一切众生无常至时，等无差异。
太子闻已，命车回宫，默然系念如前。
终于城北门更见比丘，须发毕除，著僧伽黎，偏袒右肩，执杖擎钵，威仪肃整，行步徐详，直视一寻，不观左右。
太子前问。
答言我是比丘，能破结贼，不受后身。
太子闻说出家功德，会其宿怀。
便自唱言：“善哉！
善哉！
天人之中此为最胜，我当决定修学是道。”
时年十九，二月七日，太子自念出家时至。
于是后夜中内外眷属悉皆昏睡，车匿牵马，逾城北门而出。
尔时太子作狮子吼：“我若不断生老病死忧悲苦恼，不得阿耨多罗三藐三菩提，要不还此！”
这是顶能代表他们的问题之一段话，但问题固不止一件。
他们觉得好多事情不愿看，不忍看见。
比如看见花开得很好看，过天看见残落了，此为最难过最不忍的时候。
觉得没法想！
昨天的花再也看不见了！
非常可恸的过不去。
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