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德国通史·第二卷信仰分裂时代（1500—1648）前言
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在当代历史编纂中，16—18世纪这一历史时期通常被称作“近代早期”
。
这是一个从中世纪封建社会向近代资本主义社会，或者说从“前现代”
向“现代”
过渡的时期。
在这个时期，农业经济、等级社会、贵族统治和基督教宗教神学仍占主导地位，但资本主义的生产方式和管理制度已经出现，市民—资产阶级也开始兴起，思想文化的世俗化倾向初露端倪。
总而言之，这是一个新旧混杂但新兴事物不断发展壮大的时期。
如果说西班牙和葡萄牙的近代早期开始于新航路开辟、意大利新时代的曙光见诸于文艺复兴，那么由奥古斯丁修士、维登贝格（Wittenberg）大学神学教授马丁·路德（MartinLuther，1483—1546）发起的宗教改革堪称德意志国家全面转型的发轫。
宗教改革首先是一场教会革新运动，它摧毁了罗马教皇和天主教会对宗教救赎权的垄断，创立了路德教、加尔文教等多个福音教派，促成了一系列国家教会或邦国教会的建立。
宗教改革也是一场政治、社会和思想文化运动：它使正在形成的现代国家政权制服了教会，掌握了更多的物质和精神资源；它也把“天职”
观念和苦行生活移植到现实社会，用个人的自我控制取代了外来的强制；在教育、济贫和伦理道德诸方面，宗教改革也开创了种种新风尚，为改造大众素质和民族精神奠定了深厚基础。
这一起源于神圣罗马帝国并在几乎所有欧洲国家都有传播的改革运动，特别为德意志近代早期历史打上了深刻烙印。
西方语言中的“宗教改革”
概念源于拉丁文的reformatio一词，其原意为恢复原初状态，也包含有“改善、改良、改进”
某个机构或社团的意图。
同整个古典文明一样，这个概念也曾在基督教兴起之后被人遗忘。
对于虔诚的基督教徒来说，上帝已经圆满地创造了世界，任何变动都是对上帝设立的秩序的反抗，都是不可饶恕的叛逆。
因此，在整个中世纪，被基督教教会教义和宗教神学禁锢住了心灵的芸芸众生，虽然不乏反抗剥削压迫的“冒险”
之举，却很少有改造现行制度的意图。
直到14世纪，reformatio才被一些热衷于研究古希腊罗马典籍的人文主义者重新发现，革除日益严重的弊端，重建原始的、“为上帝所设立的”
秩序的要求也由此得以提出。
至15世纪，reformatio已在西方基督教世界广泛流传，成为一个时髦的口号，引起了许多不确定的希望和期待。
在这里，恢复昔日“黄金时代”
，实行原有典章制度的“向后看”
思想虽然仍占主导地位，但也出现了企图使“旧风俗”
和“好习惯”
适应新时代的“向前看”
努力，它甚至在民众的敬虔中激起了狂热的关于世界末日的乌托邦幻想——一种与主张以沉思、净身和改过自新的态度来对待可怕的世界末日迥然不同的行为方式。
1517年，马丁·路德写作《关于赎罪券功效的辩论》（Disputatioprodeevirtutisiiarum），并由此引发了一场规模巨大、影响深远的运动，导致整个基督教世界的宗教—政治制度发生了根本性变化。
但在当时，这一运动还没有被称作reformatio或德语的Reformation。
当时，对于大部分宗教改革家来说，只有恢复初期教会的信仰与操守，才能最有效地改革与更新基督教。
新约圣经所见证的“使徒时代”
和通常被称为“教父时期”
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