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第三节激进派宗教改革一、概念解说
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路德和茨温利的宗教改革尽管存在较大差异,但都得到了部分官方势力的保护和支持,并且借助于这种保护和支持,逐步贯彻落实。
而为了保持社会稳定,防止动乱,他们也有意识地保留了部分传统教义和礼拜仪式,没有完全将那些可从他们的神学中推论出的革命性观念付诸实践。
恰恰因此,路德和茨温利的宗教改革都受到部分思想观念、立场态度、行为方式更为激进的追随者的反对。
他们拥护路德和茨温利的宗教改革,但又不满于新的正统教义,主张进行更彻底的改革,剪除教会传统的赘生物,实行教会与国家的严格分离制度,重建以原始基督教为导向、基于各个共同体成员的自愿联合的自由教会或信仰者共同体,实行普遍教士原则和民主选举长老或执事,消除所有等级差别和地位不平等。
路德、茨温利以及后来的加尔文等主流宗教改革家可谓“宪制派宗教改革家”
(magisterialreformers),他们的改革属于“宪制派宗教改革”
(magisterialreformation)。
而那些主张将路德和茨温利的宗教改革引向深入,实行更彻底、更全面的改革的个人和团体则是宗教改革的激进派,他们的改革属于“激进派宗教改革”
(radiation),其代表人物主要有卡尔施塔特、托马斯·闵采尔以及洗礼派思想家,如巴尔塔萨·胡布迈尔(BalthasarHubmaier,1480或1485—1528)、皮尔格拉姆·马柏克(Pilgrammarbeck,1495—1556)与门诺·西蒙斯(MennoSimons,1496—1561)等。
“宪制派宗教改革家”
、“宪制派宗教改革”
和“激进派宗教改革”
等概念均由美国神学家和历史学家乔治·休斯顿·威廉姆斯(GeeHuntstonWilliams,1914—2000)率先采用,现已得到广泛接受。
激进派不承认任何权威和传统,他们相信圣灵存在于人的身体里或者说存在于大自然之中,在信仰问题上,所有外部的东西,例如作为机构的教会、圣礼和信条,在某些情况下甚至包括书写在圣经中的文字,都无关紧要,甚至必须加以抛弃。
但是激进派每一个分支都有自己独特的根源,他们彼此之间的思想和行为也不尽完全相同。
有的源自中世纪后期的神秘主义(属灵派);有的则源自由圣灵光照和由圣经获得的理性(福音理性派)。
有的主张建立庞大的、包括所有“义人”
在内的教会;有的则主张遁世隐居,在极其狭小的宗教团体里为世界末日做好准备。
在对待官方的态度上,他们意见也很不一致:有的承认政府的强制权力,认为例如发动战争和判处死刑等权力,是某类必须要有的邪恶,基督徒担任地方行政官员无损于他们的正直;有的则拒绝所有公职,不容许向国家或城市政府作出任何妥协,力争恢复原始基督教时期的教会体制,在平均主义的原则基础上,建立摆脱所有社会监控和教会统治的“使徒共同体”
,使全部生活圣洁化。
此外,大部分激进派成员反对暴力,倾向于回避流血的强制,但也有人坚决主张动用刀剑,彻底消灭不敬上帝者,建立人间天国。
在激进派宗教改革运动当中,洗礼派占有一席重要地位。
他们特别反对婴儿受洗,主张成年人洗礼和信仰洗礼(Glubigentaufe),认为洗礼是以主动的个人信仰告白为前提的,婴儿受洗没有圣经依据,婴儿既不懂得忏悔,也不可能有信仰,只有理智健全、信仰坚定的成年人才可以接受洗礼。
他们也只给那些亲自要求施洗的人举行洗礼,只接纳那些以信仰者身份接受了洗礼的人加入共同体。
许多史书都把洗礼派称作“再洗礼派”
,但再洗礼派这个概念带有论战性和蔑视性,是为洗礼派的反对者所惯用的一个称谓。
在他们看来,洗礼派反对婴儿受洗,主张成年人受洗,但他们早就得到了一次洗礼,后来的洗礼是第二次洗礼。
洗礼派及其后继者从一开始就拒绝再洗礼派概念。
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