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[7]关于这个在我们现存对话者之外的“超级讲话者”
的概念，见巴克亭：《语言学、语文学和人文科学中的文本问题》，载于卡里尔·爱默生和迈克尔·霍尔奎斯特编辑的《言语游戏及其他后期论文》（奥斯汀：得克萨斯大学出版社，1986），126页。
[8]“如果一个人具有任何可容忍量的常识和经验，他自己展示的其存在的模式就是最好的，这不是因为它本身就是最好的，而是因为它是他自己的模式。”
约翰·斯图亚特·密尔：《三篇论文》（牛津大学出版社，1975），83页。
[9]罗·贝拉等在《心之习性》中有力地提出了这个观点。
[10]盖尔·西黑（GailSheehy）：《漂流者：成人生活的可预见危机》（纽约：Bantam书局，1976），第364、第513页。
[11]罗·贝拉等。
请注意在《心之习性》25～26页关于这种个人主义与程序正义之间的联系。
[12]我在《自我的根源》中，特别是在第13章中，用很大篇幅讨论了当代文化的这种整体转向。
[13]孟德斯鸠，“荣誉的本性在于要求特权与优越”
。
《论法的精神》，第3卷，第7章。
[14]彼得·伯格（PeterBerger）在其《论荣誉概念的废弃》中有趣地讨论了从“荣誉”
到“尊严”
的转变的意义，该文收在斯坦利·豪尔沃斯（StanleyHauerwas）和阿拉斯代尔·麦金太尔编的《修正：改变道德哲学中的观点》（Revisions：gPerspeMoralPhilosophy）（圣母城：圣母大学出版社，1983）中，172～181页。
[15]卢梭描述的是最初的聚会。
“每个人都开始注意别人，也愿意别人注意自己。
于是公众的重视具有了一种价值。
最善于歌舞的人、最美的人、最有力的人、最灵巧的人和最有口才的人，变成了最爱尊重的人。
这就是走向不平等的第一步；同时也是走向邪恶的第一步。”
《论人类不平等的起源和基础》（巴黎：Granier-Flammarion，1971），210页。
[16]例如，参见《波兰政府》一文中的一段，在那里他描述了古代的全体人民都参与的公共节日，见《社会契约论》（巴黎：Garnier，1962），345页；也参见《就社戏致达伦贝尔》（同上书，224～225页）中的对应段落。
关键的原则是表演者与观众之间不应有任何分工，所有人应被所有人观看。
“到底这些社戏的目的是什么呢？人们在其中要表现的是什么呢？如果我们要说的话，什么也没有。
……将观众投入到表演中，使他们自己也成为演员，结果是，每个人都在其他人眼中得到尊重和爱戴，从而所有人都能够更好地团结在一起。”
[17]见《精神现象学》，第4章。
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