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[11]
这种文化着重强调私人领域里的关系，特别是爱的关系。
这些关系被看成是自我探索和自我发现的主要落脚点，处于自我实现的那些最重要的形式之中。
这个观点反映了一种趋向在当代文化中的连续性，这种趋向到现在有数百年历史，它把善的生活的中心，不是放置在某个更高的领域里，而是放置在我要称为的“日常生活”
里，那就是，生产和家庭生活，工作和爱情生活。
[12]它也反映了另外的重要的东西：确认我们的同一性需要得到他人的承认。
我在前面写到，我们的同一性是在与他人的对话中，是在与他们对我们的承认的一致或斗争中形成的。
某种意义上我们可以说，这一事实的当代形式的发现和阐明，是在与发展中的本真性理想密切联系中产生的。
我们可以区分两个变化，它们共同造就了对同一性和承认的不可避免的现代迷恋。
第一个变化是社会等级结构的崩溃，这些等级结构曾经是荣誉的基础。
我是在旧制度的意义上使用“荣誉”
一词，在此意义上，荣耀是与不平等内在相连的。
对于一些想要获得这个意义上的荣誉的人们来说，至关重要的是并非每个人都能获得它。
孟德斯鸠在其对君主制的描述中就是这样使用的。
荣誉从根本上讲是一件“偏爱”
的事情。
[13]当我们谈到通过给予某人公共奖赏，比如说加拿大勋章，来给某人荣誉时，我们也是这样使用的。
很清楚，如果明天我们决定给每位加拿大成人一枚勋章，这就变得没有价值了。
与这种荣誉观念相对立，我们有现代的尊严观念；在我们谈论内在的“人类尊严”
或公民尊严的地方，我们现在是在普遍的和平等的意义上使用它。
这里作为基础的前提是，每个人都享有它。
[14]这种尊严的概念是与民主社会相容的唯一的概念，旧式的荣誉概念被边缘化是不可避免的。
但是，这也意味着，平等承认的这些形式已成为民主文化的基本要素。
例如，每个人都应该被称为先生、太太、小姐，而不是有些人被称为大人或夫人，其他人仅仅直呼其姓氏，或者甚至在更贬损的意义上称呼其名。
在某些民主社会里，如美国，这样做已经被认为是至关重要的。
出于同样的理由，太太和小姐已在新近被转称为了女士（Ms）。
民主开辟了一种平等承认的政治，在过去岁月里，这种政治采取了不同的形式，现在又已以要求文化和性别平等地位的形式重现了。
但是，对伴随本真性理想出现的同一性的理解，已经修改和强化了承认的重要性。
这也成为等级社会衰落的部分衍生物。
在那些早期社会里，我们现在称之为一个人的同一性的东西大都是由他或她的社会地位决定的。
就是说，在很大的程度上，他或她在社会中的地位，以及与此相连的角色或活动，这一背景决定着此人将什么理解为是重要的。
民主社会的到来并不能自动去除这些，因为人们仍然可以以他们的社会角色来定义自己。
但是，对这种社会派生出的身份辨别予以决定性破坏的，是本真性理想自身。
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