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二、不可逃避的视野
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这是对本真性起源的一个非常粗略的描述。
我在后面必须补充更多的细节。
但此刻看看推论在此是如何进行的就足够了。
我想着手考察我在上节结尾处提出的第二个有争议的主张。
对于沉浸在当代本真性文化中的人们，你能用理性跟他们讲话吗？对于深陷于温和相对主义之中的人们，或那些除了自身发展外不忠实于任何别的事业的人——比如说，那些为了向上爬而抛弃爱情、子女、民主团结的人，你能用理性跟他们交谈吗？
那么，我们如何推论呢？道德事务中的推论总是与某个人一起进行的。
你有一个对话者，你从此人所处的立场开始，或者从你们之间实际上的差异开始；你不是从头开始，仿佛是在与一个不承认任何道德要求的人谈话。
与一个不接受任何道德要求的人争论对错，就像与一个拒绝接受我们周围的知觉世界的人争论经验事物一样，都是不可能的。
[4]
但是，我们正在想象与当代本真性文化中的人们进行讨论。
这意味着他们正在试图按照这种理想来塑造他们的生活。
摆在我们面前的并不只是那些关于他们的偏好取向的事实真相。
但是，如果我们从这个理想开始，那么我们就可以问：在人类生活中，实现这种理想的条件是什么？恰当理解的这种理想究竟提倡什么？两个问题的次序是交织的，或许互变而成一个问题。
在第二个问题中，我们试图更好地定义这个理想的内容。
就第一个问题而言，我们想要指出人类生活的某些一般特点，这些特点制约着这个理想或其他任何理想的实现。
接下来，我想提出两条论证，它们能够描绘出这类提问的旨意何在。
论证将是非常粗略的，更多地具有建议的性质，即对怎样才像一个令人信服的证明提出建议。
我的目的是维护我的第二个主张，即你可以运用理性就这些问题进行论证，然后证明，尝试更好地理解真实性取决于什么实际上是有实践意义的。
我想唤起的人类生活的一般特点是其根本意义上的对话特性。
我们通过我们获取的丰富人类表达语言，成为完整的人类行为者，能够理解我们自身，并因此能够定义一个同一性（identity）。
为此讨论计，我想在宽泛的意义上使用“语言”
一词，它不仅涵盖我们说的语词，而且涵盖我们定义自身时使用的其他表达方式，包括艺术、手势、爱等“语言”
。
但是，我们是通过与他人的交流而接受这些表达方式的。
没有任何人独自获得自我定义所必需的语言。
通过与那些和我们休戚相关的他人——乔治·赫伯特·米德（GeeHerbertMead）称之为“重要的他人”
[5]的交流，我们被引导到这些语言中。
人类心灵的起源在此意义上不是“独白式的”
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