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《自我的根源》（1989）（节选）02
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这些关联一旦被引出，或许就不那么容易抛弃特定的道德视野。
那就是说，当某人继续以某类主体规定自我时，当他说这些视野已被抛弃，这可能就是欺骗；这人仍继续依据它们而生活。
当然，人们是很难坦率而真诚地以其他概念来看待自己的。
这种自我感可能仍然是现有的最佳解释的组成部分，据此解释我们可以给予我们行动、感受和思考以意义。
最佳情形原则也能在测试我们道德立场的真诚性上发挥作用。
[22]
如果结果是这样的话，那么现代文化的道德冲突就盛行于我们每个人之中。
除非我们更加清醒的神志能帮助我们理解达到和解的方法，那事情就是如此。
如果我能表示更进一步的预感，我将说我把和谐一致看作表达的潜在目标和成果。
我们必须探索这样一种方式，据此我们趋向超善的最强烈的渴望并不需要自我破碎的代价。
我相信，这种和解是可能的；但其根本的条件是，我们能使自己认识到善，我们不得不对它们的全部系列保持忠诚。
如果表达解放我们，使我们摆脱束缚人的压制情形，这部分是因为它允许我们认识到我们生活所依赖的全系列的善。
这也是因为它能打开我们的心扉，使之面对我们的道德根源，让这些根源在我们的生活中释放能量。
主流哲学那束缚人的公式，对为了另一种善而牺牲某一种善，已经表示了否定，但却凝固在逻辑模式中，这甚至妨碍了对它们的讨论。
表达是和解的关键条件。
当然，假如和解是不可能的，那么表达就将把我们带入更大的内在冲突中。
这或许被认为是一个危险。
但是，甚至在这种情况下，我们将至少会结束精神上的窒息，结束如此之多的精神根源的萎缩，而这是现代自然主义文化的祸根。
在任何情况下，无论结果怎么样，现在我都力图在今后的篇幅中，追溯我的四种范畴之间的某些关联的历史发展，正是这四种范畴构成了现代认同。
在某种程度上我已讨论了关于工具主义的冲突，因为几个世纪以来它处于关于现代性讨论的前沿。
我的意图是靠提供在其中给予语境的对冲突的说明来阐明现代认同，而且我期待着某种借此而获得的东西。
所出现的东西是对大多数占主导地位的阐释观点的批判，这些阐释太狭窄，不能对大量的善，因而还有它们所引起的冲突和矛盾给予全面的认识。
从这个讨论和前几章的讨论，也引出了各式各样的选择盲目性赖以由哲学的考虑所巩固和恶化的方式。
正如我们与笛卡儿和洛克所看到的，分解的、自我负责的理性的发展力量，倾向于增加非情境化主体，甚至点状自我的观点的可信度。
这来自一种非常好理解的角度：它包含解释分解的态度，靠此我们把我们自身存在的诸方面客观化，使之成为主体的本体论，仿佛我们本性上就是与仅仅给予我们的万物有区别的主体——脱离肉体的灵魂（笛卡儿），或自我重构的点状力量（洛克），或纯粹的理性存在（康德）。
可以说，这个态度因此被赋予了最强劲的本体论的根据。
但是，无论多么可理解，这一招是错误的。
我没有篇幅在这里纠缠这个问题，但有大量最具洞察力的20世纪哲学已经驳倒了这种分解式主体的图景。
[23]在这里要注意的重要东西是，这个图景并非只是关于主体性的错误观点；对支持自我负责的理性和自由来说，它完全是不必要的。
这些理想能够而且有它们的有效性（无论怎样受其他东西限制）；甚至当我们抛弃这种站不住脚的人类学时，我们仍能认可作为现代性重大成功这种力量（在适当的范围内）的发展。
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