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正是由此才应该引入统治的概念。
我试图进行的分析从根本上是建基于权力关系之上的。
通过这我想指某种不同于统治状态的东西。
在人类关系之中，权力关系的范围极其广泛。
然而，这并不是说政治权力到处存在，而是说，在人类的关系之中，总是存在着权力关系。
它们在个人之间，在家庭之中，在教育关系之中，以及在政治团体之中起作用。
对权力关系的这种分析构成了一个极其复杂的场域，它有时遇到可以称之为统治状态或统治事实的东西。
在这种统治状态中，权力关系不是变动的，不是让不同的参与者有改变这种状态的策略，而是固定的和不变的。
当个人或社会团体运用经济的、政治的或军事的手段封滞了权力关系场域，使其成为不变的和固定的，并且不允许任何可逆的活动时，人们就面对着可以称之为统治状态的东西。
确实，在这样的状态中，自由实践是不存在的，或者只是片面地或极其有限地存在着。
因此，我首先同意你的看法：解放有时是自由实践的历史或政治条件。
在性的例子中，可以肯定的是，应该有某种与男性权力有关的解放，应该从既涉及异性恋，又涉及同性恋的压制性的道德之中解放出来，然而这种解放并不导致一种幸福的、充满着性的存在，而在这个存在那里，主体可以达至一种完全的和满足的关系。
解放开启的是一种新的权力关系场，一种由自由实践所控制的权力关系场。
问：解放本身不能成为自由实践的形式或方式吗？
答：在许多情况下这是可以的。
实际上，在有些情况下，解放和解放的斗争对于自由的实践来说是必不可少的。
例如，就性而言，存在着赖希方案。
这种方案来自于对弗洛伊德的阅读。
它认为性的问题完全属于解放的领域。
简单地说，存在着欲望、冲动、禁忌、压制、内在化等。
正是通过消除这些禁忌，也即通过自我解放，人们可以消除这个问题。
在这里我不进行争论，因为我不想争论，我认为争论在大多数情况下是无意义的。
我知道我在这里过于简单化了许多作家非常有意思的和精妙的说法，但我仍然相信他们漏掉了自由实践的伦理问题：即人们如何能实践自由？在性领域中，很明显人们通过解放其欲望将学会在和他者的愉悦关系中伦理地行为。
问：您是说应该伦理地实践自由？
答：是的，因为伦理如果不是自由的实践，如果不是有意识的自由实践，那它会是什么呢？
问：这是否意味着你把自由看成了本身已是伦理的存在？
答：自由是伦理的本体论条件，而伦理则是自由有意识采取的形式。
问：那么，伦理是在对自我的探究或关怀中所实现的东西吗？
答：在希腊罗马世界，自我关怀是一种存在方式，在其中个体的自由，或者，在某种程度上，公民的自由被当作是伦理的存在。
从柏拉图最初的对话录到斯多葛学派的伟大作品，比如爱比克泰德、马克·奥勒留的作品，你可以看到这种自我关怀的主题真的贯穿于所有道德反思之中。
相反，在我们的社会中，从某个时候起，自我关怀变成了某种令人可疑的东西。
知道这些是一件有意义的事情，但是确切地知道什么时候变成了这样却不是一件容易的事。
从某个时候起，自我关怀被当作是一种自爱、一种自私自利或一种个人利益的东西，它同人们应该具有的利他精神或必要的自我牺牲相对立。
这些都发生在基督教时代。
然而，我并不想说这完全是由于基督教。
问题要复杂得多，因为在基督教中，拯救也是一种自我关怀的方式，然而基督教的拯救却是通过放弃自我而实现的。
在基督教中自我关怀具有悖论的性质。
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