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四、从古典自我到现代主体
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问：在您的《自我关怀》中您决定分而对待的自我关怀是什么呢？
答：在希腊文化中，在始于公元前4世纪而终于二三世纪的希腊罗马文化中，我感兴趣的是这样一个训诫，对希腊人有一个专门术语：epimeleiaheautou（自我关怀），它意味着自我关怀。
这并不是简单地对自我有兴趣，也不意味着关注自我或自我着迷的倾向。
epimeleiaheautou是希腊语中一个有极强表达力的词，它意味着作用于某种东西或关注于某种东西。
比如，色诺芬就用这个词来描述农业活动（描述对家产的关注）。
君主对其臣民所负的责任是epimeleia（关怀），医生照顾病人时所做的事情也是epimeleia，因此，epimeleia是一个适应范围很大的词。
它描述一种活动，蕴涵着注意、知识、技术［活动］等。
问：然而，自我技术和应用知识难道不是现代的发明吗？
答：在古代的自我关怀中，知识扮演着一个不同的角色。
在科学知识和epimeleiaheautou的关系中，有很多非常值得研究的有意义的东西。
在可以通过科学知识来认知的东西之中，自我关怀的人只应该选择那些和他及他的生活有关的东西。
［不，知识问题是自我关怀中首要的问题，不过是以不同于内在探究的形式存在的。
］
问：因此，理论和科学的理解就是第二位的，是由伦理和美学的考虑所驱动的吗？
答：他们的问题及他们的讨论只涉及对epimeleia来说是必需的知识的有限范畴［问题在于确定对自我关怀来说什么是必不可少的知识范畴］，比如，在伊壁鸠鲁主义者看来，对于自我关怀，世界、世界之必然性的普遍知识，以及世界、必然性、神之间关系的普通知识都是极其重要的。
因为这是首先需要思考的东西：如果你能真正地理解世界的必然性，那么你就能够非常好地控制各种**，以及其他。
因此，在伊壁鸠鲁主义者看来，在可能的知识和自我关怀之间有一种一致的关系。
人们需要掌握物理学和天文学，就是因为人们应该自我关怀，而对于斯多葛学派来说，真正的自我只是由我可以控制的东西所规定的。
问：因此，知识是从属于控制实践的目的吗？
答：在这一点上，爱比克泰德说得非常清楚。
他建议每天早上到街上逛逛作观察。
如果你遇到一个执政官，你会说我能控制执政官吗？不能，所以我没有什么可做的。
如果我遇到了一个漂亮的女孩，我会想所关注的是她的美丽，她的魅力吗？对于基督教来说，事情完全不同。
基督徒认为，撒旦有可能进入你的灵魂中，并给予你一些思想，然而你却不能认出这是撒旦的思想，而认为它们来自上帝，这导致对发生在你灵魂中的东西产生怀疑。
如果没有解释的工作，你就不能认识到你的欲望的真正根源。
问：那么，基督教在什么程度上发展出了新的自我控制的技术？
答：古代自我关怀概念中使我感兴趣的是，我们可以在其中看到一些禁欲技术的产生和发展，而通常人们是把它们归之于基督教的。
人们常常责备基督教用一种充满着忏悔、禁令的严厉的生活方式代替了希腊罗马宽容的生活方式。
然而，我们可以看到，在这种自我对自我的活动中，古代的人们已经发展出了一系列的禁欲实践，基督徒们就直接从之汲取了许多东西。
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