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［这种改变触及了道德自我构成的模式。
］
问：因此您是从性的研究转到自我技术的研究来使您的研究保持一种平衡的吗？
答：我思考的是存在于基督教之前，且基督教的自我技术从之而来的自我技术是什么，以及古代文化中流行的性道德是什么。
在完成了《肉体的忏悔》之后，我被迫重新审视我在《快感的享用》的前言中就所谓的异端道德所说的话。
因为我所说的话只是来自二流作品的陈词滥调。
因之我第一次意识到了异端的道德并不是像人们所认为的那样是自由的，宽容的，再者，几乎从一开始，基督教的苦行主题就已经非常明确地存在了，但是异端文化的主要问题不是要系统化苦行的诸法则，而是确定自我的技术。
通过对塞涅卡、普罗塔克及其他作者的阅读，我发现有许多涉及自我、自我伦理、自我技术的问题及主题，并且产生了这样一个想法，就是写一本研究古代异端自我技术诸方面的书，它包含有一系列独立的研究。
［我试图围绕一个简单的问题重新使我的计划保持一种平衡，即为什么人们把性行为看成了一个道德的问题，而且是一个特别重要的问题？在人类的行为当中，很多是道德关注的对象，很多是依“道德行为”
而构成的，但并不是所有的都被关注、被构成，也不是都以同样的方式被关注、被构成的。
我刚才谈到了食物：以前这是重要的道德领域，现在却是医疗卫生的对象，或者至少是医疗卫生的道德反思的对象。
我们还可以举节俭、慷慨、花费等例子，或者愤怒的例子。
因此，我想研究性行为怎么成了“道德问题”
，以及通过自我技术，这怎么能保证对快乐和欲望的控制。
］
问：它们的题目是什么？
答：《自我关怀》。
对性史的这一系列研究中，第一卷是《快感的享用》，其中有一章论述了自我的技术，因为我觉得，如果不触及自我的技术，就不能很好地理解希腊的性道德；第二卷是《肉体的忏悔》，这是讨论基督教的自我技术；最后是《自我关怀》，这一卷不是性史的一部分，它讨论自我观念的发展，并且评论了柏拉图的《阿尔基比亚德》，在《阿尔基比亚德》中，我们看到了对自我关怀观念的最初反思，看到了为构成自我而对演说、写作地位进行的最初反思，也许还有对自我医学经验问题的反思等。
［问：您作品的各章节是怎么分配的？
答：第一卷的题目是《快感的享用》，这是讨论古希腊思想中涉及食物的性行为问题，然后是《自我关怀》，这是讨论帝国之初两个世纪中这些主题的重建，最后是《肉体的忏悔》，这是讨论4至5世纪基督教中的性行为问题。
］
问：以后会有什么呢？您写完这三卷之后，还会有关于基督教的书吗？
答：我首先要关心自己！
……我就16世纪性道德问题写出了一份提纲，即第一稿。
在16世纪的天主教和新教中，自我技术的问题，对自我进行审视，灵魂的责任都是非常重要的。
使我感到惊讶的是，在希腊的道德中，和宗教问题比较起来，人们更加关注于他们的道德行为，他们的伦理，以及和自我和他人的关系问题。
让我们举几个例子：死后会发生什么事情？神是什么？神干预否？对他们来说，这些问题是无足轻重的，而且并不直接地和道德或道德行为有关。
随之，这种道德和任何制度及社会体制无关，至少和任何法律体制无关。
例如，反对不当性行为的法律几乎没有，而且极少具有强制性。
最后，他们最关注的问题，他们最重要的主题是建构一种生存伦理的道德。
因而，我在思考我们现在的问题是否从某种意义上不同了，因为我们大多数人不认为道德可以建立在宗教之上，而且我们也不愿意法律体制干预我们的道德，干预我们个人的私生活。
最近的解放运动就受困于找不到新道德可以建立于其上的原则。
他们需要一种道德，但是除了建立在所谓的自我、欲望、无意识等科学知识之上的道德之外，他们没有找到任何其他的东西。
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