天才一秒记住【搜旺小说】地址：https://www.souwangzhi.com
（三）痕迹
banner"
>
从面容的显现发展出来，并使我们得以说“先于文化”
的这种意义观念，碰到了一个问题，对此我们将做出一个初步的回答并以之结束本文。
出自面容并将意识系在正直上的“彼岸”
难道它本身不是某种被理解了的和展现了的观念吗？
如果进入和看见的异乎寻常的经验保留着它的含义，那是因为，彼岸并非面容借之激动我们的简单背景，并非此世之后的“另一世界”
。
彼岸确切地说乃“世界”
的彼岸，也就是说，它外在于所有的展现，如同《巴门尼德篇》里作为第一设定的太一，超越所有的知识，不管这知识是象征的或者是意指性的。
对于这太一，柏拉图说它“既非相似亦非不相似，既非同一亦非不同一”
，它排除了全部的启示，哪怕是间接的启示也好。
象征仍然将所象征之物带回到它在其中显现的世界。
那么，与这一根本摆脱了显和隐的不在场（absence）的联系能是什么呢？这不在场使看见成为可能却又不被还原为遮蔽，因为它包含着一种他者不从属于同一的含义，这样的不在场到底是什么呢？
面容是抽象的。
这抽象肯定与经验主义者的纯感性材料无关。
它也不是时间“碰触”
永恒的瞬间连接。
瞬间是世界的关节：瞬间是一种没有血的连接。
面容的抽象却不同，它是看见和干扰内在却又摆脱世界视域的到来。
面容的抽象的产生，并非依据某种从存在的实体出发，从个体到普遍的逻辑秩序。
相反，面容的抽象向着存在而去，同时又不与之同流合污，它对存在虚位而待。
它的卓绝在于它来源的他处，在那里它虚位着。
但此他处的到来并不是说，他处是一象征性的出处，像一个目标那样。
面容自我呈现在它的裸赤性内：它不是一种隐藏的形式，却因此道出一种基础来；也不是某种隐藏的现象，却因此背叛了自在之物。
如果不是这样，面容将与恰恰是它使之可能的欠缺混为一谈。
如果意指与揭示具有相同的意义，那么可以说，面容是没有意指的。
萨特用一种巧妙的方式说，异他是世界的一个纯粹的洞穴，可惜他没有进行更深入的分析。
异他出自绝对的不在场。
但异他与其出自的绝对不在场的关系并不揭示和启示这种不在场，与此同时不在场却在面容内具有一种意涵。
这种意涵对于不在场来说并非一种在面容的在场中抽空地自我给予的方式，如果是这样，我们还是没有走出展现的方式。
从面容走向不在场的关系与所有的启示和隐蔽都没有关系，它是排除了这些矛盾的第三条道路。
这第三条道路是如何可能的呢？然而，我们难道不仍然是把面容的后果当作气氛、地方，当作世界来寻找吗？我们是否已经足够注意到了不要到世界之后去寻找彼岸的禁令了？存在的秩序于是又返回到前提里，这秩序的天职在于启示和隐蔽，别无其他。
在存在内，一种被启示出来的超越认祖归宗于内在，异乎寻常者与秩序重结连理，他者为同一所淹没。
对于他者的在场，我们是否满足了这样一种“秩序”
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！