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［英］鲍曼（ZygmuntBauman，1925—2007）
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《后现代伦理学》（1993）（节选）
《后现代伦理学》（1993）（节选）
导言现代和后现代透视下的道德
体现破碎存在者莫过于碎片。
——R.M.里尔克
正如题目所表明的那样，本书是关于后现代伦理而不是关于后现代道德的研究。
如果要对后者（即后现代道德）进行研究的话，应该把目标定在对生活于后现代的人们所面对和努力去解决的道德问题进行一下可能的、全面的盘点。
这些问题不但包括过去已经完全疗治好而现在又以新形式出现的旧问题，也包括过去时代的人们不知道或没有引起注意的新问题。
两种类型的问题都不少。
我们时代的“道德议程”
充满了过去时代的伦理学家几乎没有或者根本没有接触到的题目，因为它们没有被清楚地表达为人类经验的一部分。
在日常生活的层面上，只提及一下在夫妻关系、性别和家庭交往的现代困境中出现的多元的道德观就足够了，这些观念因为它们习惯上的弱决定性、灵活性、易变性和软弱性而臭名昭著。
在多种多样的传统中，一些消失了，另外一些得到复兴和重新发现后，为忠诚性和指导个人行动的权威性而相互竞争着。
尽管建立一个令所有人都满意的价值和观念的等级制度是没有希望的，但这种竞争将使人们从必须做出选择的令人烦恼的任务中解脱出来。
另外，即在全球化语境的当代生活中，有的学者可能论及闻所未闻的、确确实实的灾难性的危险，这些危险来源于部分和局部目标的相互交叉，它们不能被事先预测，即使行为以其被组织好的方式被安排时，这些危险也进入不了我们的视界。
在我的研究中，这样的问题确实一次又一次地呈现，但是它们仅仅是作为背景出现的，在这种背景下，现代和后现代的伦理思想继续发展着。
这些问题被视为明确的后现代道德观形成的经验背景。
从这种后现代伦理观的角度进行思考时，这些问题呈现的形式及其被赋予的重要性正是本书的研究对象。
本研究的主旨是后现代视角本身。
本书的主要观点是：当现代性到了自我批判、自我毁誉、自我拆除的阶段时（在这个过程中，“后现代性”
就意味着掌握和转移），很多以前的伦理学理论（但不是现代的道德关怀）所遵循的路径，开始看上去像一条盲目的小径，同时，对道德现象进行激进、新颖理解的可能性之门被开启了。
对后现代作品和当前关于现代性的作品熟悉的任何读者都会注意到，关于伦理学上的后现代“革命”
的解释是有争议的，绝不是只有一种可能性的解释。
现在的一些学者经常把对“伦理学之死”
、伦理学的美学替代物和伦理学的最终解放等的颂扬与道德的后现代途径联系起来。
伦理学本身被诽谤或嘲弄为一种典型的、现在已被打碎的、注定要成为历史垃圾的现代束缚，这种束缚曾经被认为是必需的，而现在被明确地认为是多余的，也可以表达为另外一个错误的观念，即，后现代的人们没有它也能生活得很好。
如果有人需要一个对“后现代伦理革命”
进行如此解释的例子，他可以在吉里斯·里坡维特斯基最近出版的专著《责任的黄昏》中找到。
作为一名卓越的“后现代解放”
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