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第一部分所谓的个体原则
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每个原则都具有一个：1）在体性的；2）认识论的；3）社会学的；4）心理学的；5）自然哲学的；6）伦理学的；7）形而上学的宗教层面。
每个原则都假定了不同的划分：a）有的根据群体的类型；b）有的根据在个体与整体里所设想的内容之中特殊的实质性内容的类型。
“唯有根据陈述顺序的结果，这三个原则中的第一个才得以考虑”
。
1.个体原则的在体性：［因此］仅仅存在着个别物和这些个别物之间的关系：体验因果目的的关系。
所有的集合性整体都或多或少地以我们思维的综合为根据；它们没有自身独立的实在性（关系位格的实在性）。
唯一的实在物是意识的载体=心灵，它是个别物；刚好是唯一最终的社会与历史的积极作用因素。
（国家、宣战、公众意见：它们是谁创造的？）既不存在一个“总体意识”
（总体意志、各方面的总体灵魂），也不存在诸如此类的整体性对另一些整体和个别物的影响。
“德国民族”
、“西方文化圈”
等概念的对象含糊不清，而且只是个别的心灵过程及其相互作用错误百出的既定总和（牛奶街；雾等）经济学意义。
类比：感觉与表象的细胞生物学（细胞国家）和灵魂原子主义（联想心理学）。
同时个别有机物并不是真正的整体——灵魂也不是（英国的联想心理学）。
个体主义有三种主要形式：a）个体作为个别存在物并且作为如此这般的存在（So-sein）。
唯灵主义形而上学；b）对抗性单数主义（Kampfsingularismus）：个别存在物的原始平等与自由。
财产的［？占有］以及由此获得创造能力的不同［？条件］。
原子主义和唯物主义；c）拥有神圣的上帝教诲的协调个体主义。
一切不平等都以劳动与贡献为根据。
2.认识论：a）类比推论或联想以及同化；b）唯名论。
［因此］作为个别存在物，人同时也就是感性直观的生命，最终的实在性也不过是拥有其感性感觉。
作为在构成一个普遍有效的对象领域之中的属功能（Gatlungsfunktion），思维也仅仅是感觉内容粗糙、简单、稀疏的深化。
所有的“观念”
都是从个别物抽离出来的——并且由于［心理］感染而成为支配性的。
否定思维的普遍类对象是否定思维的属功能隐含于个别存在物之中的结果。
诚然集合整体与普遍概念迥然有别。
但是唯有在个别物分有了一个和同一个“精神”
及其“感觉相关物”
的时候，集合整体才成为“整体”
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