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引言
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社会哲学是关于人类“社会”
、人类共同体、人类群体与关系的本质、形式以及制度安排的学说。
在这篇讲演中，我的最终目的是说明一个特定的论题，它关系到对所有人类社会的存在与生命真实和符合实际的理解。
我把它同其他可能的且具有历史影响的观点区分开来——我们将会得悉——我称之为一种团契主义（Solidarismus）。
唯有在我们同时认识到有关社会生活的其他本质的、典型的看法（“个体主义”
、“自由主义”
、“社会主义”
及其变种等），认识到其历史起源、历史的主要侧面之时，这一任务才算完成。
但是社会哲学（在我们看来）不仅仅对在宇宙及其根据的关系中的人类社会是什么的认识。
作为社会哲学，它还同时关系到这一问题：怎样根据最高的价值以及由此产生的规范来判断其状态（Zust?nde）。
这也就意味着，任何一个完整的社会哲学同时包含了一个社会伦理学与一个社会规范学说（在历史上它在柏拉图，在《理想国》（Staat）以及在亚里士多德那儿作为伦理学而存在）。
这就特别将社会哲学与一切所谓的社会学区别开来，它仅仅涉及人类社会的本质形式（哲学社会学）与历史事实形式。
社会哲学还包含了社会学的主要部分（社会学的本质学说），但不包括它的次要的、描述性的部分（事例的考察）。
进一步说，因为所有的社会生活都是一个历史生成物（Werdens），所以社会哲学还必须处理在其所有的类型和部分人类社会生活中的发展秩序（关系发展中的阶段规则）。
但是这就意味着：它同所谓的历史哲学密不可分。
社会哲学的静力学与动力学。
必须探讨历史哲学的基本概念，讨论所谓的历史观。
历史因果因素活的作用规则。
假如它只是技术性劳动分工的视角，那么两种考察方式就必须加以区分。
人类生活同时也一直是社会性的和历史性的。
社会发展的方向、目标以及在其频繁的相互依赖与相互作用中的群体——只要这一点被认可——是社会生活哲学的主要问题。
因为恰恰是对这种依赖性和相互作用的认识，才将社会哲学同它的目标结合起来。
因此它本身也就有别于一切文化哲学，后者将特定的客观财富（Güter）以及与之相应的人类社会特殊的生活领域推向考察的中心：艺术、语言、科学、法律、国家、宗教和教会。
人类社会群体常常不只是一个处在因果相互作用中的整体，其部分为人（不论它是物理的，还是心理的相互作用）；它不光是这些，虽然这些也是［此处有遗漏——德文版编者注］。
因为部分对这种相互作用无须知道什么（同时也没有必要知道什么心理的相互作用）。
从构成上说，它包含了一个关于生命、行为、评价的共同财富与目标的体验与知识：这也就是说，一个将部分包含在所有共同被给予的总体意识之中的体验与认识。
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