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先知社会主义还是马克思主义的社会主义[1]
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曹卫东译
[1]选自《舍勒全集》卷六。
——编注。
本文是作者1919年所作的报告。
佩施（HeinrichPesch）在其题为《不是共产主义的社会主义，而是基督教的社会主义》（1918）一文中说过这样一段话：
针对旨在夺取政权的马克思主义的社会主义，我们必须提出一种更胜一筹，并且能够付诸实践的“基督教社会主义”
体系来。
由于这种社会体系在我们的科学文献中早已完备，因此，我们在天主教一边显然已经先行一步。
这段话的前半部分我深表赞同，后半部分则丝毫不敢苟同。
关于基督教社会主义的命题虽然已经出现，但还远远称不上成一个“体系”
，能够像马克思主义的社会主义体系那样拥有完备的形式、深厚的现代社会现实根基以及鼓舞人心的力量。
可是，佩施所使用的“基督教社会主义”
在概念上的联系难道没有引起众多疑惑？可不可以，或者应不应该把它们连在一起？这样一种概念的联系无疑并不具有普遍意义。
天主教徒一般都认为基督教和社会主义势不两立。
列奥二十三世（LeoⅧ）在针对社会问题所颁布的杰出通谕中使用了“基督教民主”
一词，但未见提及“基督教社会主义”
概念。
德国主教最近发布的主教通谕同样是从对立意义上使用“基督教”
和“社会主义”
这两个词。
我们今天如果决定使用“基督教社会主义”
这个概念，而又不想仅仅跟着那个庸俗模式，把基督教的诸种学科隐藏到当代深受大众欢迎的时髦字眼当中，那么，我们就必须陈列出比佩施所说的“迄今为止的天主教科学”
更加充分的理由来。
当然，我们完全不必修正古代流传下来的社会观念、国家观念、法律观念、经济观念中所存在的诸种极大的矛盾，但必须对其运用加以深入的检查。
长期以来，我一直犹豫不决，究竟把我自己的观念叫作“基督教社会主义”
[1]还是“社会主义”
。
但我最终决定有条件地选择前一种说法。
正反两方面的理由我都想在这里陈述。
尽管德国大多数人今天一说到“社会主义”
一词立刻就会想到德国社会民主党所提倡的马克思主义的社会主义，但是，这绝不会妨碍我们讨论基督教社会主义。
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