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会给我们的心灵及一切体验染上明亮和欢快的色彩，而坏的“前景”
则使我们心中的一切罩上郁暗的阴影。
对此，根本无需对“展现在”
我们的“前景”
中的东西想象。
在我们的“前景上展现出来”
的东西只是在染色，把我们体验的当前过程和意蕴照亮或罩上阴影。
比如，在“催眠后的暗示”
上我们可清楚地看到这类现象。
倘若一个人处于催眠状态，这时通过暗示给他一项任务，要他在规定期限内完成某一行动，那么，在醒来后，他对这一任务根本一无所“知”
。
[2]但这表明：在期限之前，一种奇特的不安已在起作用，并根据任务的意蕴和意义而染上了独特的色调，在期限到来时，他体验到该行动的冲动，并去完成那一任务。
受暗示者根本没有设想行动，他只在行动之时才“得知”
这一行动。
但是，催眠师和暗示指令“你做什么什么事”
在心理事态的正常范围内能够被一种对某事的“兴趣”
所代替；这不是指“对某事产生兴趣”
（否则就是一个有意识的精神行动），而是指“对某事有兴趣”
，就是说，这是一种“有”
兴趣之人根本无须知晓的事态，正如受催眠之人清醒过来后很少知道他得到这一任务一样。
那时，他的举止是自动的，不同于他在没有这一兴趣的情况下会有的举动；倘若对某事（比如支付社会保险金）之出现的兴趣是同某一条件及其实现联系在一起的，那么，也会出现一种自动的“趋向”
即让这一条件出现的趋向，并且事先对此条件没有一点设想、也没有一点有意行动。
正如有一种机体的生命本能，也（照梅奇尼柯夫[3]的说法，在已达极高龄时的“自然”
死亡之前）有一种这一本能反转为自然的、有机的死亡本能，这两种本能都与求生“意志”
和要死“意志”
（比如，自杀者就有这种“意志”
，这种自杀否定的不是生活，而只是生活的当下条件）不相干；同样，有一种类似的对疾病或健康（实际上也对事故或避免事故）的有机本能，而这两种本能均与要健康或要当病人（亦即生病）的有意识行动完全无关。
比如一位老人，尽管他体内的一切都在朝死亡涌去，尽管他会把死亡当作救星来欢迎，但他为了完成已经着手的工作，实现某个义务等，仍能够“愿意”
生活；反之亦然。
如果在所有的疾病保险中康复期限延长，那么，一种与对社会保险金的前景的设想完全无关、自动追求恢复健康的前景之影响便明显出现，当然是在降低这一追求的强度的意义上出现；但要尽快康复的有意识的愿望和严格遵医嘱的行为会因这一追求而弃置脑后。
医生依对病人的经验说他的一切吩咐若无病人的“康复意愿”
的辅助便会徒劳，这里的“康复意愿”
所指的显然是这种完全不受有意识的意愿和选择所支配的自动的健康追求。
因为，以为延长康复期限是病人“愿意”
长期病下去，因而是根本不或很少严格遵医嘱的结果，就完全错了。
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