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凡人有道德则当摅其所蕴，以济时艰。
如有重宝，当售之与人，不可私也。
苟徒藏怀其宝而坐视国之迷乱，不为拯救，可以谓之仁乎?”
孔子说：“仁者心存于救世，怀宝迷邦，不可谓之仁也。”
阳货又问：“人之好有为者，则当乘时而出，以设施于当世。
苟徒好从事，而每每坐失事机之会，可以谓之智乎?”
孔子说：“智者熟察乎事机，好从事而亟失时，不可谓之智也。”
阳货又说：“日月如流，一往不返，人之年岁日增，而不为我少留。
及今不仕，更待何时?”
孔子应之说：“及时行道，实士君子之本心，吾将出而仕矣。”
阳货所言，皆讥讽孔子的意思。
不知夫子抱拯溺亨屯之志，本未尝怀宝失时，而亦非不欲仕也，但不仕于货耳。
故直据理答之，不复与辩。
盖圣人之待恶人，不激不随如此。
原文子曰：“性相近也，习相远也。”
今译孔子说：“人的本性是相近的，只是由于后天的习染不同才相互有了差别。”
张居正讲评孔子说：“天之生人，本同一性。
虽气有清浊，质有纯驳，然本其有生之初而言，同一天地之精，五行之秀。
其清而纯者，固可以为善；其浊而驳者，未必生成便是恶人。
彼此相去，未为大差，固相近也。
及到形生神发之后，德性以情欲而迁，气质以渐染而变。
习于善的，便为圣为贤；习于恶的，便为愚为不肖。
于是善恶相去，或相什伯，或相千万，而人品始大相远矣。”
夫以人之善恶，系于习而不系于性如此。
则变化气质之功，乃人之所当自勉者也。
岂可徒诿诸性而已哉?
原文子曰：“惟上知与下愚不移。”
今译孔子说：“只有上等的智者与下等的愚者是改变不了的。”
张居正讲评这是承上章说。
“人之初生，其性固为相近，然有一等气极其清，质极粹而为上知者；有一等气极其浊，质极其驳而为下愚者。
世间惟这两样人，美恶一定，非习之所能移。
其在上知，是天生成的善人，虽与不善人居，不能诱之使为不善也。
其在下愚，是天生成不善的人，虽与善人居，亦不能化之使为善也。
善恶系于性而不系于习者，惟这两样人为然。”
世间极智之人，固不常有；极愚之人亦不多见。
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