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很神，你做得到吗？他能够做到。
为什么？那就不知道了，有神保佑他吧。
中国古代经历了这样的自然宗教、原始宗教的阶段以后，到了孔子的时代，就排斥自然宗教和原始宗教。
在这方面孔子应该说是有大功劳的，他把自然宗教和迷信加以排斥，把它提升到更高的一个阶段——实用宗教。
孔子的名言：“祭如在，祭神如神在。”
就是说，你祭祀神灵的时候，要好像那个神在那里一样去祭祀。
至于是不是有神，你不一定要相信。
你也许根本就不相信，但是你要做出好像相信的样子，这就叫“神道设教”
。
对老百姓进行教化，你要做出样子来给老百姓看，让老百姓有所敬畏。
墨子当时就认为这太虚伪了，你既然要祭神，你就要真的相信神。
所以墨子是相信鬼神的。
但是孔子认为不必要，“子不语怪力乱神”
，他比墨子要老练得多。
何必相信鬼神呢？你只要做出相信的样子来就可以了。
所以他是一种政治实用主义。
政治实用主义取代了真正的信仰。
自然宗教你还可以说它有一种信仰，它有一种恐惧，我做了伤天害理的事情会遭雷打，有一天会不得好死。
但是政治实用主义实际上是用实用的目的取代了信仰。
也可以说，从孔子排斥自然宗教开始，中国人真正宗教信仰的精神就没落了。
实用宗教，当然也可以说它是一种宗教，但实际上它并不是真正的宗教，所谓儒教只是介乎宗教和政治教化之间的一种东西。
儒教到底是不是一种宗教，历来争论很多。
有的人认为儒教就是宗教，袁世凯还准备正式地把儒教变为国教，政教合一。
但是有的人认为儒教根本不是宗教，它就是一种教育思想，或者一种政治思想。
我认为，儒教是介乎自然宗教和政治教化之间的东西，因为它并不真正地相信。
但是，你要说它完全不相信，也很难说。
毋宁说它是半信半疑。
孔子不谈“怪力乱神”
这些乱七八糟的东西，为什么不谈呢？因为这些东西谈不出名堂来，谈也没用，对他的政治实用主义没有用的东西他都不谈。
它在很多时候表现出政治教化的那一面，但是在某种情况之下它又表现出自然宗教的那一面，如巫术、迷信。
儒生虽然是反对自然宗教和迷信起家的，但是往往我们看到很多儒生非常迷信。
在历史上，皇帝也好，宰相也好，大臣也好，都很迷信的，哪个地方出了一件什么“祥瑞”
，就高兴得不得了；哪个地方遭了灾或者是天上掉下来一颗流星，就吓得不得了。
但是这一切都是为政治实用主义服务的。
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