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如胡先生就郑重其事地宣称，他这本书要解决的是“我们如何带领下一代走入险地或闯出险境的问题”
“不单是中国人的前途问题，更是整体人类的前途问题”
，“我们这一代及我们下一代的祸福安危，取决于我们一念之间”
（ⅩⅩⅩ页）！
果真如此，胡先生就是比孔圣人更伟大的“胡圣人”
了，这种“圣人”
当然比西方那种平实无华的“个人主义”
高了不止一筹。
可惜不见得会有多少人，特别是“下一代”
青年会跟着他走，焦虑和无奈之感由此而生。
因此也产生了对西方文化的嫉恨，这种嫉恨是由于西方文化作为一种不可抗拒的现实力量打破了白日梦的自满自得而导致的。
胡先生说，西方智性的发展使人类凭借文化与宗教这一“有组织的人为假象与烟幕”
而“心安理得地活下去”
的幻觉破灭了，它“无情地划破这一个保护罩”
（40页）。
“换言之，生活得心安理得是需要付出代价的。
代价是我们不可以完全**裸地面对这个世界的现实，而是需要适度地假装无知，适度地自我欺骗，才可以使我们避开残酷的现实。
我们总不能念念不忘非洲儿童的饥饿而悠然自得地享受我们的美食，总不能背负着社会每一页的残酷与不公而仍然开怀地写意地生活”
（41页）。
难得有胡先生这样坦诚的自白！
我们由此可知，胡先生这些话是对那些有幸享受“美食”
并“开怀而写意地生活”
的上等阶层和文人说的。
我不能相信，倘若胡先生自己陷入了饥饿，如果他自己受到残酷和不公的待遇（如被陷害坐牢），他还能够“适度地假装无知，适度地自我欺瞒”
而“心安理得地活下去”
！
他怜惜的只是大款们那脆弱的神经，岂料许多人其实是完全可以在饥饿的叫花子面前大嚼其“美食”
，并且正是依靠“残酷和不公”
而过上“开怀写意的生活”
的，他们会正当地将胡先生这一套“君子远庖厨”
的小把戏斥之为“酸臭”
！
至于饥民们和不公正的牺牲者们会说什么，我们已经听不到了，因为他们已经成了胡先生“心安理得”
的“代价”
而被“避开”
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