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的覆辙，因为我们毕竟有西方与东亚现代化的经验和教训作为参照。
这就包括需要吸取本民族的政治、道德等文化资源，需要平等地与古人进行心灵交流与对话，吸纳他们的深刻睿智，解决人的意义世界的危机以及人与天、地、人、我的疏离问题。
照我的想法，有的文化人“非今”
，只是在人生哲学层面上批评当下的功利、浮躁，绝不是要阻碍今天社会各方面的繁荣进步，“从古”
也不是要回到古代社会，而是在意境追求上体味某种理想的真善美合一之境。
人们有不同的现实关怀、当下关怀，也有不同的长远关怀、终极关怀。
文化有不同的层面——政治、经济、社会、民俗、宗教、艺术、哲学等等，为什么只能在一个层面一个维度上选择其一呢？科学与民主尚不足以作为尺度（特别是唯一的尺度）来衡量东西方古已有之的道德、艺术、哲学、宗教。
因为层面不同，深浅有别。
而且我们早就应该打破单线进化论的思维框架，打破对西方现代化模式的迷信，超越前进后退、古今、中西、进步保守的二元对峙，肯定古今之别不等于中西之异，允许不同价值系统的共存互尊。
在各国现代化的历史上，批评现代化之负面的思想和人物总是与现代化并行不悖的，如此才能保证现代化的健康发展。
借取一点古代的宝藏，天塌不下来。
“孝”
“忠”
在韩国、日本的现代化中成为助缘，道、佛及民间宗教在台湾地区的经济生活中起过作用，尽管其间的过程和变化十分复杂，但至少启发我们不要把现代文化设计得那么单一。
它是多层多样多维多态的，且绝不会脱离民族性！
三、驳所谓“文化恋母情结”
。
邓君说从五四到今天“几乎没有一个人真正理解到鲁迅”
“以自身为标本对整个民族文化传统的自我解剖、自我批判精神”
。
他批评回归传统的文化，视之为“传统本身的惰性”
，并“称之为‘文化恋母情结’，即总是要到文化母体中去寻求现实生活的‘资粮’，好比一个孩子已长大了还不愿断奶”
。
与周君用极不雅驯的“精神**”
相似，邓君亦嗤笑文化保守主义者“都像是些孩子”
，有“自恋情结”
，“谈起‘道德境界’来好比在做白日梦”
。
我不知道有没有思想大家（例如康德、黑格尔）是可以不到文化母体中去寻求思想资粮的，也不知道天下有没有一个成功的现代化是可以不从自己的文化母体中寻求现实生活的资粮的。
我只知道西方人无比尊重、珍视自己的文化母体，绝无任何的轻蔑、贱视、毁辱、鄙夷。
雅斯贝尔斯在《历史的起源与目标》中说：“人类一直靠轴心时代所产生的思考和创造的一切而生存，每一次新的飞跃都回顾这一时期，并被它重燃火焰，自那以后，情况就是这样，轴心期潜力的苏醒和对轴心期潜力的回归，或者说复兴，总是提供了精神的动力。”
足见文化的创造动力、源头活水在文化母体，此母体之乳汁滋养着现代心灵，不可断，不能断！
文化的发展当然包括对轴心文明（如诸子百家及其资源）的高层次回归、复兴，即重新发现其尚未开掘的意义与价值，并作出具有时代意义的转化和阐扬！
我相信邓君所说的自我批判与反省的前提，是对传统的深度价值有全面深入的理解，如果只据浮面理解，联想当下社会人生之负面去作挖苦或揶揄，则不能视为自我批判。
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