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二、墨子对“天命观”
的否定
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首先说明，墨家是“尊天”
的。
墨子强调：“我有天志，譬若轮人之有规，匠人之有矩。
轮匠执其规矩，以度天下之方圆，曰：中者是也，不中者非也。
今天之士君子之书不可胜数，言语不可以尽计，上说诸侯，下说列士，其于仁义则大相远也。
何以知之，曰：我得天下之明法以度之。”
（《墨子。
天志上》）墨子把天的意志看作轮匠手中的圆規，木匠手中的曲尺，以天志、天意为准绳，来衡量天下事物与人的言行。
墨子认为，“天”
是有意志的，天和鬼都能够赏罚善恶。
“尊天”
和“明鬼”
是墨子思想中重要的两个单元。
墨子是个“有鬼论”
者，他常讲的十个论题中，《天志》和《明鬼》是专题论证鬼神问题的，占了五分这一。
即使在讲别的问题时，他也常常要提及鬼神问题。
他认为鬼这种东西是存在的，“闻之见之则必以为有，莫闻莫见则必以为无”
，要知道鬼神的有无，“何不尝入一乡一里而问之？自古以及今，生民以来者，亦有尝见鬼神之物，闻鬼神之声，则鬼神何谓无乎？若莫闻莫见，则鬼神可谓有乎？”
他认为：“以众之所同见与众之所同闻”
，可证明鬼神是存在的。
他举出周宣王杀杜伯而杜伯为鬼的故事和周穆公昼日见句芒神的故事，以此为例，断言“鬼神之有，岂可疑哉”
（《墨子。
明鬼下》）。
那么，墨子是不是仅仅凭着片面的感觉经验甚至是凭着主观的错觉甚至一些荒诞不经的传说，就摒弃了理性思维，跌进了迷信的泥潭呢？
要廓清这个问题，先要弄明白墨子为什么要提出“尊天”
“明鬼”
？
《墨子。
鲁问》说了这样一段话：“凡入国，必择务而从事焉。
国家昏乱，则语之尚贤、尚同；国家贫，则语之节用、节葬；国家憙音湛湎，则语之非乐、非命；国家**僻无礼，则语之尊天、事鬼；国家务夺侵凌，则语之兼爱、非攻。”
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