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庖丁的刀十九年不磨却像新磨的一样，因为它从来就不去碰那些硬骨头，甚至连软骨和经络也不碰及，只是在牛体原有的空隙间穿行游走，不但牛体会顺利解开，而且也不伤刀刃。
就是顺其自然，同样，人的身体要想长存，也不能触及那些有伤于自己的硬东西，而要在那些硬东西中间行行动。
这些硬东西不是别的，说的简单一点，也就是两个字：一者是名，一者是利。
图名，那就可能会出现两种情况，一种是真做好事，往往忘我地操劳，把自己搞垮。
另一种那就是做坏事，做了坏事，没有不结恶果的，到了恶贯满盈之时，那就连命也保不住了。
人生在世不仅要做好事不做坏事，而且好事也要自然而然地去做，千万不要刻意，不能沽名钓誉。
为了获名而做好事，就像是刀刃能及牛体的硬骨，一样会伤及自身。
对这一点，老子有过忠告，他说：“宠辱若惊，贵大患若身。
使为宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？吾所以大患者，为吾有身，及吾无身吾有何患”
（《第十三章》）
老子也认为，追求好名声是没有好处的，之所以这样说，原因有二，其一是，想得到好名声，这本身就是将自己放在了低下的地位。
自己本来是一个与人平等的，独立的，自然而然的存在者，为什么要刻意让别人赞美呢。
让别人去喜爱和赞美也就将自己置于别人从属的地位，故说“宠为下”
。
其二是，想得到好名声，得到了与得不到，都没有好处。
得到了会大喜，得不到就会大悲，无论大喜和大悲，都会失去内心的平静和安宁，都会损害自己的身体。
所以庄子提出“名止于实，义没于适”
这样一个境界（《至乐》篇）也就是说，名誉要与实际相符合，善行要与能力相适应，不要勉为其难，刻意去做自己不能做的事情。
因为名誉本来就是实际行为的反应，善行只有在自己的能力的范围内才能产生实效。
那么对于利益怎么办呢？老子开出的药方，第一是“见素抱朴，少私寡欲”
。
庄子进一步发挥了老子的思想，讲究纯朴、自然、鄙视奢华，功利。
他讲了一个“庄周贷粟于监河侯”
的故事（庄子.外物）：庄子家中断了粮，只要斗升之米就可以活下去，监河侯不但答应借谷，而且许诺借给三百两白银，不过有一个前提，就是要等过这一段时间，收了利息之后，这等于许诺，在庄子饿死之后将他变成大富翁。
庄子听了十分愤怒，他对监河侯说：我昨天到你这儿来时，半路上看见一条鲫鱼被困在干涸的车辙之中。
它向我呼救，对我说只要有斗升之水就可以让它活命，我说：可以呀，我可向吴越之王游说，引长江水来救你。
不过这得需要一段时日。
鲫鱼忿然说：我离开赖以活命的水，就没有办法活下来。
但我只要斗升之水就可以活下去，你却答应一个月后把我放回江河，还不如干脆就把我送到卖鱼干的市场上去好了！
你监河侯的这种许诺，与将涸辙之鱼晒成鱼干，卖于市场又有什么区别？
2、“命”
与“时”
庄子主张，理想的人格必须要冲破社会的“命”
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