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科学和艺术要么是生活的手段，要么是生活的目标。
作为生活的手段，或者说具有实用性时，它们的结果是有用的，这里取“有用”
一词常用的含义。
作为生活的目标，或者说在理论上[27]，它们是无用的，这里也指该词的常用含义。
然而实用科学与理论科学之间的差距却如同矿工与地理学家，药剂师与化学家之间的差距；而实用艺术与理论艺术之间的差距则如同建筑工人与建筑师，管道工人与艺术家之间的差距；但这一差距从各方面来说都是从低级到高级所必须跨越的。
因此，倘若依据人类最值得信赖的正确的本能判断，每一种职业中所谓的无用部分实际上恰恰具有更崇高的地位。
有时候，甚至连那些大作家在自己的书中也会认为，一个化学家辛勤劳碌数年，将绝大部分化合物分解到其最小原子结构，到头来却因为发现一种低廉的制糖方法而得到回报，一个哲学家毕生研究光，而其辉煌却是从发明了一种眼镜的改良办法之时开始的。
凡是追求肉体舒适和物质效用的，都是卑鄙的，凡是只关注人类精神的，都是崇高的，这一观点得到了人们的普遍认同段。
因此，地理学家最好让化石重生肌肉，让埋藏的艺术珍宝重见天日，而不是弄清铅床的位置或铁矿的走向；天文学家最好向我们敞开天堂的大门，而不是传授航行知识；植物学最好去揭示植物的内部结构而不是榨取各最种果汁；外科医生最好去研究身体的组织器官，而不是修复伤残的四肢[28]。
不过，这一切是上天注定的：为了鼓励我们，我们在科学领域中每前进一步，都会发现新的应用。
一切伟大的自然现象，换句话说，那些只有天使才敢奢望全部掌握而我们只能一知半解的知识，当它揭示天使因之欣喜、我们赖以生存的上帝的存在和荣耀时，它慷慨赐福，广为布施，让低等动物都能觉察到，为之欢呼，并且不揣鄙陋，唯此是求[29]。
激流虽然可以让山涧充满欢乐的轰鸣，让山谷流淌着蜿蜒的白光，却也必须承担浇田灌地之责，载舟行船之任；令阿尔卑斯山隆起座座山峰、令火山充满骇人威力的熊熊火焰，也为我们造就了金属矿脉，让奔腾的泉水变得温暖可人。
为了激励我们，——我没有说为了回报我们，因为获得知识本身就是回报，——药草可以疗伤，石头可以卖钱，星宿可以报时。
一些纯理论性的追求，其结果本身就值得期待和欣赏，其产生或发现过程没有其它目的，不会因为努力寻找其可能有的自私用途（绘画和雕刻就属此类），而干扰对事物本质的思考研究。
所以，这一类追求应该高于一切被实用性所污染[30]的研究——只要这种实用性还是不那么永恒、不那么神圣的标志[31]。
要不是因为对涉及绘画和雕塑这种艺术的大脑能力存在两个致命的、普遍的错误认识，各国人民都会觉得这两种高尚的艺术的确应该高人一等，并值得人们付出相应的努力。
第一种能力，或者称理论抽象能力，涉及从精神上领悟和评价关于美的各种感觉。
对它的错误认识就是把它视为或称为“审美力”
[32]，把它贬低为仅仅是感官行为或者习惯行为，后一种说法也许更糟。
因此，凡是诉求于这种智力的艺术，都沦为单纯的娱乐手段，服务于病态的情感反应，撩拨或煽动酣睡的灵魂。
第二种伟大的能力是想象力。
人的思维不停地活动，关注或组合从外部自然界获取的各种感觉，这种活动继而又成为他人想象的对象。
对这种能力的错误认识是认为它的作用是作假，就掩饰事物的本来面目，并以此来修补上帝的作品。
在下面对“美的观念和关系”
的分析中，我将会经常提到这两种能力，因为只有被这两种能力获取，然后进行处理，那些观念才得以成为崇高的、有价值的观念。
因此，我有必要一开始就对它们的力量进行解释，对它们的范围进行界定，证明在我们的智力和道德法眼中，它们在我们的身体系统中真正重要的地位，而这种法眼正是我们思想的焦点所在，同时也是思想的表现[33]。
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