天才一秒记住【搜旺小说】地址：https://www.souwangzhi.com
刘五对张三娃说。
刘五与杨守道在屋内坐定，继续说秦腔戏的话题。
“过去我不常看戏，只知道黑头、老生、青衣、花旦等扮装。
革命后跟着老先生听过几回堂会，多是凑热闹忙应酬，才多少摸着些其中道道。”
刘五对杨守道说。
“秦腔的刚柔兼备与秦人的雄深雅健一脉相承。
秦朝李斯在《谏逐客书》中写道：‘夫击瓮叩缶，弹筝，搏髀，而歌呼呜呜快耳者，真秦之声也。
’这恐怕是早期秦腔大苦大乐的真实写照吧？秦腔从乡野走进城镇，为各阶层人士接受，随着周秦汉唐雄风走向全国，成为南曲北调各类戏剧的祖师爷。
城里这些文化人受欧陆文明新潮思想的影响，革命胜利后，决心要把唱戏的从三教九流中抬举出来，整理曲牌、挖掘剧目，使之发扬光大。
应该说‘颐夙社’的成立，符合百姓需求，迎合移风易俗，当推辛亥革命的成果。
无论什么事能不能发生变化，都要看与世风合拍与否。”
杨守道意味深长地说。
“老先生言之有理。
辛亥年长安反正胜利后那几天，咱们‘太白山’在堂口为兄弟们唱了几天几夜秦腔大戏，兄弟们高兴得合不拢嘴，张狂地跟着台上唱戏的吼！”
“秦腔的唱式脸谱粗犷豪放，最能反映关中农村普通庄稼人勤劳朴实率直的真实画面。
正如《诗经》中的风、雅、颂，没有下层劳动者的‘风’，何来文人墨客的‘雅’、王公贵族的‘颂’！
秦腔被尊为戏曲的祖师爷，并为关中百姓痴迷，道理恐怕就在这里。
由此我想到咱们‘太白山’堂今后的出路，刘帅多次说过要改造洪门，逐渐放弃粗鲁神秘的色彩，被社会大多数人接受，让兄弟们过上普通人家的好日子，还叫我对这件事多思量。
最近我翻阅保存在山堂的秘籍，立关公为祖是借用了关云长忠义传说和民间财神典故，与道教思想有很深的理论渊源，元初道教思想家邓牧在《吏道》一书中说：‘夫夺其食，不得不怒；竭其力，不得不怨；人之乱也，由夺其食；人之危也，由竭其力。
’特别是‘天之生斯民也，为业不同，皆所以食力也’的说法，与我洪门‘自食其力，兄弟互助’的思想是一致的。
认大哥为父是山堂需要依附权威维持，散海底说黑话为环境所迫，定家法设仪轨是增强山堂凝聚力的契约。
我问自己，这算不算佛道信仰？虽香堂如坛场道场，但缺少经典理论和广泛参与的民众性。
哥老会算不算聚会结党？两者虽然都有接近的组织结构，都有聚会的社、结伙的盟，也超出了血缘和地域的限制，但老夫查阅明末以来的历史，‘社党’一词大多指士大夫阶层因政见相左成立的团体，联络的方式多以文会友。
自古以来中国下层百姓除了官逼民反的农民起义，其他秘密组织均被当权者视为异己惨遭镇压。”
杨守道接着说。
“洪门兄弟走到一起，虽然最早的宗旨也有反清复汉的意思，但近百年来实际已经很少提及，维系哥老会的真正力量是穷苦兄弟的互帮互助，由于有了辛亥革命这一把火，才又一次举起反清复汉大旗。
我常想：穷人命苦！
上不了学堂吃不饱肚子，却得种地支差打仗，终生劳作，有些人日子实在混不下去，加入洪门企望有个依靠。
他们也是人啊！
有思有虑、有喜有惧、所依所持，也有幻想和希望，起码得每日混个肚儿圆，人得先活命呀！
当他们从社会得不到基本的温饱、公正，当他们有冤无处申时就跑来找洪门入伙，起码这里有穷人的是非标准，难道这也是他们的错？长安辛亥革命是哥老会众弟兄用生命换来的，但至今仍有人称山堂是‘邪门歪道’。
最近我反复思量一个问题：辛亥革命胜利后各种言论中‘民’字的分量重了，如民国、民生、民权，为民谋利做主等等，这些人见诸的语言文字中不见‘民’字不开腔，成了眼下的时尚。
那么到底谁是‘民’？官商富贾不算民吧？衙门官宦不算民吧？军阀阁僚不算民吧？师爷王孙不算民吧？但这些人比‘民’聪明伶醒，知道如何治民，今天说应该这样来办，明天说应该那样去做，把民分成三六九等。
如果除去这些人，天底下只剩下农夫工匠、三教九流、士兵衙役、贩夫走卒，他们张狂，他们劳作，他们喜怒哀乐，他们恭礼谦让，才有这活生生的世界。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！