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但是到了汉代文帝时，忽闻山东济南有一位年过九旬的老人在家以《尚书》授徒，这个消息立即引起了朝野震动，文帝立即派太常掌故晁错前往求教。
原来这位老人名叫伏生，曾在秦朝宫中担任过博士，对《尚书》很是精通。
秦王朝下令焚书时，他竟冒着被杀头的危险，把《尚书》藏在家中的墙壁里，自汉惠帝取消禁书令，伏生搜寻藏书，发现已遗失了几十篇，只剩下29篇，便用此在家乡讲授。
此时伏生年事已高，口齿不清，口授经文时需由其女儿在旁通译。
晁错尽职尽责，终将《尚书》记录完毕。
由于它是用汉代当时通行的书体隶书记录成书的，故称今文《尚书》，以与先秦时孔子用大篆文传授的《尚书》相区别。
山东诸城前凉台出土东汉画像石，刻画了讲经人和捧简听讲人的形象
正当今文《尚书》大行于世之时，到汉武帝一朝，在孔子的家乡山东曲阜又传佳音：鲁恭王扩建宫室，在拆毁孔府中的一处旧宅时，意外地在墙壁里发现了秘藏的一批古书。
在这些古书中，有一部《尚书》共计45篇，其中29篇和伏生本基本相同，后来由孔子的后裔孔安国上献朝廷。
由于这部《尚书》由大篆文书写，又得自孔门真传，便称古文《尚书》。
史学之父司马迁年幼时师从孔安国，学的就是这部书。
后来司马迁在作《史记》时，其主要参考书之一也是这部《尚书》。
不过，司马迁没有完全相信书中的记述，他本着“考信于六艺”
的原则，对古史记载进行了认真的整理、考辨，所以后世的学者梁启超称他是“辨伪学的始祖”
。
鲁壁纪念处
秦始皇帝焚书坑儒时，孔子九代孙孔鲋把《论语》等儒家经册藏在一堵墙壁中，直到汉代这批所谓“鲁壁藏书”
方被发现。
图为孔庙为纪念此事而建的“鲁壁”
今文《尚书》和古文《尚书》虽然以不同的方式和不同的时间得以重新行世，却只是两部残卷，未免有些美中不足。
司马迁身后百余年，已到汉成帝朝。
山东东莱（今山东莱州市）有个叫张霸的人，忽然声称自己发现一部全本古文《尚书》，并献于朝廷。
这一非同小可的事件再度引起了朝野震动，为慎重起见，成帝派人仔细研读，发现上当受骗。
原来这是一部伪作，且作假手段十分拙劣：其手段是将伏生所传今文《尚书》、孔安国所献古文《尚书》及《左传》里的一些文字拼凑而成。
事实一经查明，成帝大怒，令将张霸砍头了事。
就汉初所发现和流行的今文《尚书》和古文《尚书》而言，除篇数和字体外，本无实质性的区别，只是两种不同的版本。
但由于今文《尚书》和古文《尚书》在传授过程中各有师承，研究和学习的方法各不相同，后来渐渐形成了《尚书》今文和古文两个学派。
当时，各经都立博士，今文“五经”
立了14个博士。
如果某经或某经中的某派被立了博士，那就意味着其从“私学”
变为“官学”
。
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