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这次武帝先让道士张宾与僧人智炫对论，张宾虽有辩才，却不是智炫的对手，不长的工夫便汗流满面，难以应付。
武帝看张宾只有招架之功，并无还口之力，溃败在即，便以皇帝的权威，出面斥责佛教之不净。
智炫明知武帝偏心，但还是据理力争。
此时的武帝有些恼羞成怒，决定不再做这无休止的辩论，于第二天便颁发了禁佛诏令。
《周书》载道：
［建德三年五月］丙子，初断佛、道二教，经像悉毁，罢沙门、道士，并令还民，并禁诸**祀。
礼典所不载者，尽除之。
从这道诏令可以看出，当时的北周武帝是把佛、道二教一并禁止了，两教的经典、造像全部毁掉，并令沙门、道士还俗，那些被视为**行为的奉祀和崇拜，凡是儒家礼典上没有提倡和记载的，一律废除。
北周武帝经过八个回合遮遮盖盖的辩论，终于露出了他的真实面目——一场足以载于史册的禁佛行动。
当北周武帝禁佛、道二教的诏令发布后，在一个月内，全国上下，不论是官立寺院还是民间寺观，一律砸毁佛像、焚烧经典，强令僧人、道士还俗，或为民，或充作军士，寺院的财货全部归于官府，寺院则赐给王公大臣做宅第，数以百万的僧众还俗后，多数应征入伍，成了职业军人。
对于北周武帝的禁佛，多数佛教史家认为与这位皇帝崇信儒家学说有关，但有一个不可忽略的时代背景是，此时的武帝正欲大规模地攻取从东魏脱胎而来的北齐政权，要想取得成功，就得有相当的财力和军卒，而在当时已占相当分量和比例的寺院、道观，以及僧众、道士，正是强化国力、增加军卒的最佳选择场所和人选。
由此可以看出，北周武帝的禁佛，与其说是独尊儒术的结果，不如说是他为了富国强兵所采取的措施更具真实。
建德六年（577年），北周武帝果然发动了对北齐的战争，同时也颁布了在北齐境内大规模毁佛的诏令。
在原北齐所辖地区的一切佛像、经典全部**尽，所有僧尼一律勒令还俗，或为民，或充军，使“北地佛教，一时绝其声迹”
。
整个佛教遭受了一场灭顶之灾。
洛阳永宁寺塔基出土的供养人头像。
北魏，泥塑，高7.8厘米，出土时供养人身体部位已失，仅剩头部
山东青州龙兴寺基址出土的菩萨立像。
东魏，石质，高70厘米，出土时四肢已被砸断并遗失
北周武帝死后，宣帝、静帝先后继位，随着新皇帝的登位和复佛的诏令，佛教又如野火烧过的冬草，很快从根部生出新芽并迅速成长起来，直至迎来了隋唐佛教的鼎盛和繁荣。
隋朝佛教的繁荣，在杨氏父子两朝始终没有衰落。
大唐佛教最鼎盛的，当属武则天一朝，其后的中唐时期，也就是自“安史之乱”
的肃宗开始到宪宗，对佛教又掀起了一个新的**。
这个**随着韩愈的“谏佛公案”
而渐渐沉寂，使佛门遭到了历史上最为沉重的打击，法门寺地宫及佛骨舍利也经历了从未有过的浩劫。
让我们抛却北魏和北周两位武帝的毁佛经过，接着唐宪宗一朝和韩愈的“谏佛公案”
往下叙述。
随着宪宗的死去和其子穆宗的即位，韩愈虽已平反昭雪重新回朝为官，但他的反佛言论并未得到执政者的响应，如果有什么不同，那便是朝廷为避免佛门僧尼的鱼目混珠和滥竽充数，而进行了一次有效的整顿。
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