天才一秒记住【搜旺小说】地址:https://www.souwangzhi.com
辨其“知行合一论”
之非
banner"
>
次当辨其知行合一论之非。
在此章中作者列举十义,谓阳明知行合一之说要不出此。
十义者:(一)知则必行;(二)知与行并进;(三)不行由于知未真知;(四)真知则必行;(五)不行终不能得真知;(六)知为理想,行为实现,真理想必实现,若不实现仅当名空想,不可名理想,世之空想家多而能真知实践者少,故阳明发此论;(七)知为理论,行为实际,理论之可贵与否因其适于实际与否而定,不适于实际之理论不足贵也,所谓理论与实际相违之说既阳明所决不许,故倡言知行合一以斥架空之弊;(八)知行合一为知行关系之真相;(九)知行合一之说可以鼓励实践之勇气;(十)知行合一其所谓行不限于动作,兼指心之念虑而言,譬如知恶念是知,绝其恶念使不生即是行。
阳明知行合一之旨究竟何在,不能说得出来。
乃写若许条款以臆度之,不独阳明之旨不得见,反因而更加迷晦。
就中以六、七两条尤为糊涂。
末尾更有一段,原文云:“然犹有疑者知行合一果何所知而何所行乎?……若谓知恶便行恶以解知行合一,不惟异于阳明之本旨,抑亦大害于人心矣!”
今欲说明阳明知行合一的意思,不可不先弄明白他所谓“知”
是什么?他所谓“行”
是什么?然后方能论到合一不合的问题。
此在原书作者亦稍想到这层,所以他说:
至于知行合一之范围则仅限于人事,而不及自然界。
盖凡政治道德一切关于人事者知之即无不可行之,若夫自然界之事能知之而即行之者较罕。
故阳明言知行合一始终以实践为主,亦专就人事言之耳。
其实他对这种分别还是没弄明白。
此处所说知行自有所专指,而不是无范围的。
但却不是人事和自然界的区分。
自然界的事,知之而可以行之的正多。
凡人类之以科学利用自然界者,何莫非知之而即行之呢?而人事正不见得像他所说“知之即无不可行之”
。
我知道如何裁兵的理,我便能裁兵么?我知道有钱可以买衣服的理,我便能有钱买衣服么?须要晓得,即说知行合一,自然这“知”
是指总应要发生行为的主观上有情味的知,而不是泛指些发生行为不发生行为都不干系的知,客观性的静的知。
譬如知道如何裁兵的知,和知道有钱可以买衣服的知,都是静的知,并没有发生行为不发生行为的下文可说。
若是知裁兵为现在切要的知,便是主观上有情味的知。
他知裁兵切要的知,与他动于裁兵的切要的情,是不可分的,假如他知道裁兵切要,而不甚动裁兵切要的情,则必是知其裁兵切要犹未真。
从这种知上是总要发生行为的——即裁兵运动。
知行合一是专指主观上有情味的知与其应有的行为而说,却不是以人事与自然界为区界。
试看阳明《答顾东桥》论知行合一书,顾以知食乃食,知路乃行为问,而阳明以知味之美恶,知路之险夷为说,皆可见。
又答徐曰仁问,举好好色、恶恶臭作例云:“见好色属知,好好色属行。”
此“见”
字大似指视觉,而属于静的知;其实此“见”
字非单纯视觉,而实包同时直觉而言。
盖色是单纯视觉可以有的,好色则不是单纯视觉所能有的,必同时兼直觉乃言有所谓好色。
本章未完,请点击下一章继续阅读!若浏览器显示没有新章节了,请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单,退出阅读模式即可,谢谢!