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，这是两个重要的见解。
郭象承何晏之说以解《庄子》，他说：“子哭之恸，在孔子也不过人哭亦哭，并非有情的。”
据他的见解，圣人竟是木头一般了。
佛法中有“大乘”
“小乘”
（按大乘、小乘是佛教派别名），习“小乘”
成功，人也就麻木，习“大乘”
未达到成佛的地位，依旧有七情的。
自魏晋至六朝，其间佛法入中国，当时治经者极少，远公（即晋释慧远）是治经的大师。
他非但有功佛法，并且讲《毛诗》、讲《仪礼》极精，后来治经者差不多都是他的弟子。
佛法入中国，所以为一般人所信仰，是有极大原因：学者对于儒家觉得太浅薄，因此弃儒习老、庄，而老、庄之学，又太无礼法规则，彼此都感受不安。
佛法合乎老、庄，又不猖狂，适合脾胃，大家认为非此无可求了。
当时《弘明集》治佛法，多取佛法和老、庄相引证。
才高的人，都归入此道，猖狂之风渐熄。
历观中国古代，在太平安宁之时，治哲学的极少，等到乱世，才有人研究。
隋唐统一天下，讲哲理的只有和尚，并且门户之见很深，和儒家更不相容。
唐代读书人极不愿意研究，才高的都出家做和尚去。
我们在这一代中，只能在文人中指出三人：一、韩昌黎，二、柳子厚，三、李翱。
韩昌黎见道不明，《原道》一篇，对于释、老只有武断的驳斥。
柳子厚较韩稍高，他以为“天是无知的”
。
李翱（韩昌黎的侄倩）是最有学识的文人，他著的《复性篇》说“斋戒其心，未离乎情；知本无所思，则动静皆离”
，和禅宗（禅宗为中国佛教宗派，以专修“禅定”
而得名）很近了。
李后来事药山（唐代名僧），韩后来事大颠（佛教禅宗南派慧能三传弟子，自号大颠和尚）。
李和药山是意气相投，韩被贬潮州以后，意气颓唐，不得已而习佛法。
韩习佛法，外面还不肯直认，和朋友通信，还说佛法外形骸是他所同意的。
儒家为自己的体面计，往往讳言韩事大颠，岂不可笑！
实在韩自被贬潮州以后，人格就堕落了，上表请封禅，就是献媚之举，和扬雄献符命有甚么区别呢？大颠对于韩请封禅一事，曾说：“疮痍未起，安请封禅！”
韩的内幕又被揭穿，所以韩对于大颠从而不敢违。
韩对于死生利禄之念，刻刻不忘，登华山大哭、作《送穷文》，是真正的证据。
韩、柳、李而外，王维、白居易也信佛，但主张难以考见，因为他们是不说出来的。
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