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二六 竺道生
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竺道生在佛学上之大贡献有二：一是他提出“顿悟”
义，一是他提出“佛性人人本有”
义。
他说：
见解名悟，闻解名信。
信解非真，悟发信谢。
理数自然，如果就自零。
悟不自生，必借信渐。
用信伏惑，悟以断结。
（慧达《肇论跋》引生公语）
佛教解脱，本有信解脱与见解脱之分。
生公特提“悟”
“信”
两途，“信”
是信奉外面教言，“悟”
则发乎内心知见。
生公说“悟发信谢”
，便把宗教信仰完全归宿到自己的内心开悟，悟了，信便如花般谢了。
这便冲淡了宗教的信仰精神。
这便是把佛教转向到中国传统思想来的一个主要关键。
同时谢灵运即说：
二教不同者，随方应物，所化地异也。
大而较之，华民易于见理，难于受教，故闭其累学，而开其一极。
夷人易于受教，难于见理，故闭其顿了，而开其渐悟。
（《辨宗论》，见《广弘明集》）
这是说中国思想一向重于见理，故遂轻于受教，这即是中国传统思想之基本态度，所以不易有宗教发达之症结所在。
现在竺道生是一佛教徒，而特别提重“悟”
的境界，在这上，便易把佛学融会到中国思想上来。
道生对谢灵运意见有一批评说：
苟若不知，焉能有信？然则由教而信，非不知也。
但资彼之知，理在我表。
资彼可以至我，庸得无功于曰进？未是我知，何由有分于入照？岂不以见理于外，非复全昧，知不自中，未为能照耶？（《答王卫军书》，亦见《广弘明集》）
这是说不知不能有信，但所知还是别人之知。
惟心同理一，借仗别人之知，可以促起自心开悟。
此即孟子“性之”
“反之”
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