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二二 王弼
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王充只是魏、晋新思想的陈涉、吴广，若论开国元勋，该轮到王弼。
王弼在这一时期思想史上的大勋绩，在其能确切指出前一时期思想界所运用的方法上之主要病根，而在正面提出另一新观点，好作此下一时期新思想之主要泉源。
王弼是一个卓绝天才，在他短短的生命过程中，弼卒时斗二十四。
注了一部《周易》，一部《老子》。
他注《周易》提出两个极重要的观点。
他说：
象者，出意者也。
言者，明象者也。
尽意莫若象，尽象莫若言。
言生于象，故可寻言以观象。
象生于意，故可寻象以观意。
意以象尽，象以言著，故言者所以明象，得象而忘言。
象者所以存意，得意而忘象。
存言非得象者也。
存象非得意者也。
象生于意而存象焉，则所存者乃非其象也。
言生于象而存言焉，则所存者乃非其言也。
然则忘象者，乃得意者也。
忘言者，乃得象者也。
（《周易略例·明象》）
“象”
之一字由老子首先提出，《易传》本之大加发挥，汉儒沿此入迷，认为天地间一切之象莫不有甚深甚秘之意义，于是说符瑞，说灾异，好像真有一天帝在显象诏告人，而《易经》遂变成一部发现天地奇秘的、可以前知一切人事的圣书。
其实《易经》里的卦象，只是作《易》者凭以说出其心中作意的一项工具。
我们研究《易经》，所贵在透过此种卦象来明了作《易》者之本意。
所以王弼说：
《易》者象也，象之所生，生于义也。
（《易·乾卦·文言》）
即就天地间自然之象言，其本身亦并无意义存在。
天地只是一自然，其所具之意义，乃由观象者心意中生出，而賦予之于外象。
即如老子所云天地间之种种对立，其实也是人心中有此一对立的观念，再指点出许多外象来借为说明。
详在易传中庸章。
因此天地间一切事理，实皆出在人心意中而不在外面的象上。
若昧却心意，而循象求之，则成为王充之所谓“虚象”
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