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一、原始的道家思想
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道教底渊源非常复杂，可以说是混合汉族各种原始的思想所成底宗教。
但从玄想这方面看来，道教除了后来参合了些佛教思想与仪式以外，几乎全是出于道家底理论。
道家思想底渊源也与儒家一样同出于《易》。
从传说方面，我们知道在现存的《周易》以外，还有《连山》与《归藏》两种。
三《易》不同之点，在乎对于卦底安排次序。
学者又以为《归藏》是殷朝底《易》，为道家思想之所从出；《周易》是周人用底，儒家思想本于它而来。
《周易》底《系辞传》虽然说是孔子作底，但其中引申《归藏》底意思比较《周易》似乎多一点。
《系辞传》当成于先秦时代，与《吕氏春秋》《道德经》《礼运》等先后出现于世。
如将这几本书用比较的方法去研究一下，定然很有兴味。
由巫进为术数，由术数进为阴阳，后来又进而为五行，由五行而进为黄老道家，推其原始也出于《河图》《洛书》，故亦可视为解《易》底一派。
《河图》《洛书》是阴阳与术数学底雏形，《易》就是从这两样脱形出来底。
故《易》为阴阳象数之学，全书所有解释都不外乎此。
郑康成以为“《易》一名而含三义：易简，一也；变易，二也；不易，三也”
。
这三面的意义为道家思想或道教玄学之所从出。
《系辞传》上载：“乾知大始；坤作成物。
乾以易知；坤以简能。
易则易知；简则易从。
易知则有亲；易从则有功。
有亲则可久；有功则可大。
可久则贤人之德；可大则贤人之业。
易简而天下之理得矣。
天下之理得，而成位乎其中矣。”
无论对于什么事体，总要把这个简易底道理明白了，然后可以成德立业，然后德业可以久大。
简易底道理在《道德经》里更说得明白。
“易”
本是要人生趋到无思无为底境地，故为政者当存我无为而民自治底心，不必用什么法律道德、风俗等等，来约束人民，政府越管得简易，人民越觉得安适。
“治大国若烹小鲜”
，小鲜不必，也不能用力去煮它，犹如国君不必用权势去治国一样。
人民所以能治是顺乎自然底性情而来，如果用权势去压迫或勉强他们顺从一件事情，那就是违反了自然。
在自然里头自然有一种不可摧灭的势力，它底自身能够成坏事物，毋须人去激发它。
可惜我们日常的生活已经失了道德之自然状态，而被仁义礼教所约束及压迫，因此人民越难治。
欲望便是从使用不自然的权势去治理人民才会产生出来底。
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