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《泰族》者：横八极，能高崇，上明三光，下和水土，经古今之道，治伦理之序，总万方之指而归之一本，以经纬治道，纪纲王事。
乃原心术，理性情，以馆清平之灵，澄彻神明之精，以与天和相婴薄，所以览五帝三王，怀天气，抱天心，执中含和，德形于内。
以莙凝天地，发起阴阳，序四时，正流方，绥之斯宁，推之斯行。
乃以陶冶万物，游化群生，唱而和，动而随，四海之内一心同归。
故景星见，祥风至，黄龙下，凤巢列树，麟止郊野。
德不内形，而行其法藉专用制度，神祇弗应，福祥不归，四海不宾，兆民弗化，故德形于内，治之大本。
此《鸿烈》之《泰族》也。
以上是今本《鸿烈》底大意。
说二十一篇，实际只二十篇，因为末篇《要略》不过是前二十篇底提要而已。
《要略》在后段也说：“故著书二十篇，则天地之理究矣，人间之事接矣，帝王之道备矣。”
这里可以看出《淮南子》底内容很广泛，几乎是战国至汉诸派思想底总汇。
《天文训》与《时则训》主于阴阳家底学说。
《地形训》与形方家底说法。
《主术训》折衷法家、名家底见解。
《缨称训》是儒家底，与子思底思想很相同。
《修务训》与《齐俗训》取农家之言。
《兵略训》为兵家之言。
以上几篇与其他诸篇底中心思想为道家底。
汉初一般道家多以黄老并称，而《淮南子》独尊老庄，可以看这书是传老庄思想底正宗。
老庄并称初见于《淮南子·要略训》在《道应训》上底话，而《道应训》底内容又与《韩非》底《喻老》很相近，想是《道德经》古注底一种。
在《淮南子》里引证《道德经》及《庄子》为立论根据底地方很多，又可见作者是传老庄思想底。
《原道训》底主张全出于《庄子》：其尊天保真，是庄子底根本学说；贱物贵身，是《在宥》等篇底意思；外物反情是刻意、缮性等篇底主张。
综观《淮南子》全书是以老庄思想为中心来折衷战国以来诸家底学说，可以看为集汉代道家思想底大成。
《淮南子》最古的注有许慎及高诱二家。
旧传《道藏》本有许注羼入，但与高注相混，不易分明。
陶方琦疑《原道》以次至《修务》十三篇底注多详，《缪称》以下八篇多略，详者当是许、高注杂混在内，略者必系一家之言。
宋苏魏公《文集》内有《校淮南子》，题叙云，《集贤》本卷末前贤题载云：许标其首，皆是闲诂，鸿烈之下，谓之记上；高题卷首，皆谓之《鸿烈解经》，《解经》之下，曰《高氏注》，每篇下皆曰训，又分数篇为上下。
此为二本不同处。
《隋唐书·经籍志》记许慎注二十卷，高诱注二十一卷，《旧唐书》载《淮南商诂》二十一卷（商诂即间诂之讹），高诱注二十一卷，惟《宋史·艺文志》载许慎注二十一卷，高诱注十三卷。
今《原道》以次有题篇者适十三篇，大概北宋时高注仅存此数，与苏魏公所说高注十三篇相符，至于许注二十一卷，乃合高注而言，故知高注篇内必混入许氏残注。
故宋本及《道藏》本并题为汉太尉祭酒许慎记上，而《缪称》以下八篇全无高注，只存许氏残说，故注独简。
陶氏本此以著《淮南许注异同诂》，今《淮南子》校本以刘文典先生底《淮南鸿烈集解》为最备。
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