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（三）正义与爱在人格交往中的统一
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作为比例性的正义，正义不可能完成隐含在具体情境中的探索，但是爱能做到这一点。
人们决不应该说，正义的作用结束之处，就是爱的作用开始之处。
因为，爱表明了具体情境中正当的东西。
最虚假的莫过于对人这么说：既然我爱你你也爱我，那么我就不需要从你那儿得到正义[4]，因为爱排除了对正义的需要。
那些想要逃避与正义相关联的责任的人就使用这种说法。
那些专制的统治者对其臣民就是这么说的，那些专制的父母对其子女也是这么说的。
即使他们不这么说，他们也是这么做的。
这是一种企图逃避正义所要求的责任和自我限制的更狡猾的方法。
通常，被认为超越了正义的爱，不过是一种取代敌意的情感迸发的自我放弃的情感迸发。
因此这么说是不真实的：爱给出了正义不可能给予的东西；爱趋向了超出正义要求的自我放弃。
有许多的自我放弃是比例性正义的要求，例如为自己的生存所依赖的事业而死。
但也有另外种种不为比例性正义所要求的自我放弃。
它们是爱所要求的。
然而，如果它们是爱所要求的，那么它们就是创造性正义所要求的。
因为正义中的创造性因素就是爱。
在这方面，爱与正义的关系，同启示与理性的关系是一样的。
这不是一个偶然的类比。
它植根于启示与爱这两者的性质中。
这两者都超越了理性准则却不破坏它，两者都具有一种“入神的成分”
。
在其某些表现中，如保罗在《哥林多前书》第13章中所表达的，爱可以被称为忘我入神之中的正义，正如启示可以称为忘我入神之中的理性一样。
当保罗从圣灵引出启示的体验和爱的作用时，这一点也得到了他的肯定。
而且，正如启示在认识性理性决定的领域内没有给出另外的信息一样，爱在实践性理性决定的领域内也没有驱向另外的行动。
两者都赋予了理性以另一个维度，启示赋予了认识理性以另一个维度，爱赋予了实践理性以另一个维度。
两者都没有否定自己赋予其以深度之维的东西，即理性。
正如启示并未与认识理性的结构冲突（否则启示不可能被接受），爱也没有与正义矛盾（否则它不可能得以实现）。
这种考虑指向了某种我们必须在最后一章讨论的东西，即道德行为的整个领域对精神力量呈现的依赖。
在人格交往中正义与爱的关系，可以通过创造性正义的三个功能，即听取、给予和宽恕，得到适当的描述。
在这三个功能中，爱所做的并不比正义要求的更多，但在每一个功能中，爱都认识到正义的要求。
为了弄清人与人的交往中什么是正当的东西，听取是爱的首要任务。
没有相互间的听取，就不可能有人际关系，尤其不可能有亲密的人际关系，根据比例性的正义，责备、反应、辩护都可以是正当的。
但是，如果有了更多的相互间的听取，也许它们就会成为不正当的了。
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