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但只要能确保最后满足本层次的要求，对罪过的焦虑就不会变成对谴责的焦虑。
根据佛教的因果报应说，惩罚是自动实施的，但在亚洲的神秘主义中并没有谴责。
神秘的存在的勇气与神秘主义现象是共生的东西。
这种勇气的局限在于存在和意义都呈现出空虚的状态，还伴有神秘主义者描述过的恐怖和绝望。
在这种时候，存在的勇气被降低为对这种状态的接受，作为通过黑暗迎来光明、通过空虚达到充实的手段。
当存在之力的缺乏被感觉为绝望时，人正是通过绝望才感到存在之力的。
体验到这一点并忍受之，这便是处于空虚状态中的神秘主义者的存在的勇气。
尽管表现为极端否定的和极端肯定的神秘主义都是较为罕见的，这种基本的态度，这种与终极现实结盟的努力，这种把包含在有限性中的非存在自己承担起来的勇气，是一种生活方式，人类的大多数选择了这种生活方式，这种生活方式也塑造了他们。
但神秘主义远不止是人与存在的根基所形成的关系的一种特殊形式。
这种关系的所有形式中都有神秘因素。
由于存在的每一事物都参与了存在之力，作为神秘主义基础的同一性因素必然存在于任何宗教信仰之中。
有限的存在物根本没有自我肯定。
在任何存在的勇气中，存在的根基及其征服非存在的力量都发挥着作用。
对这种力量的体验甚至是人与上帝的单独交往中的一种神秘因素。
（2）神—人交往和存在的勇气
在宗教体验中，个性化这一极表现为人与上帝的个人交往。
由此而得到的勇气是敢于确信表现于宗教体验的个人的现实。
与前面神秘的统一不同，我们可以把这一关系称作个人与勇气之源的交流，尽管这两类关系很不同，它们却并不互相排斥。
因为两者统一在个性化和参与行为这两极的相互依存之中。
确信也是一种勇气，它常常被等同于（尤其是在新教里）信仰的勇气。
但这样认同是不适当的，因为确信只是信仰的一个成分。
信仰包含了神秘的参与和个人的确信。
《圣经》的多数篇章用带强烈个人色彩的术语描述了宗教交往活动。
圣经主义，特别是执著于《圣经》的宗教改革者们，就很强调这一点。
路德对罗马的教会制度的客观性、数量性、非个人性因素进行了攻击。
他力争建立一种人与上帝之间的直接的、单独的个人关系。
在路德身上，确信的勇气在基督教思想史上达到了最高点。
路德的全部著作尤其是早期著作，都洋溢着这种勇气。
他多次使用了“trotz”
这个词，意思是“不顾……”
他不顾自己体验过的数不清的否定之物，不顾主宰那个时代的焦虑，仍然从对上帝的坚信中、从与上帝的单独交往中获得了进行自我肯定的力量。
按照他那个时代的焦虑的表现形式，他的勇气要征服的否定之物是以死亡和魔鬼形象体现出来的。
人们正确地认为，丢勒[1]的铜版画《骑士、死神和魔鬼》经典地表现了路德派宗教改革精神，还表现了路德确信的勇气，他特有的存在的勇气。
全身甲胄的骑士正骑马穿过山谷，随行在他身旁的，一边是死神，一边是魔鬼。
他英勇无畏、全神贯注、信心十足地注视着前方。
他单独一人，但并不孤独。
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