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关于人在宇宙中的位置也具有同样的悖论。
因为，由于自以为占据了宇宙的中心，人总是周期性地感受到良心的不安和眩晕。
每一种生命哲学都涉及反人类中心论的倾向。
甚至以上帝为中心的宗教都相信，造物主饶有兴致要把人类从其独一无二的困境中拯救出来。
然而，人周期性地得到忠告，且人也在告诫自身要节制自己的狂妄，要承认自己只是一种在一个次级恒星系统中的次级行星上不稳定地生活着的小动物。
某些现代人相信，这种谦虚是现代人的本性，也是他在广阔星际空间中所发现的结果；但是，现代宇航员并不忏悔：“我仰望你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿，便说，人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？”
（《圣经·诗篇》，8：3；8：4）然而，人们所由之判断其自身无意义的优越之处却是一种相当重要的优越性。
这个事实在现代人那儿依然存在，他们在无垠宇宙面前的谦虚，很大程度上又被他们在发现了这种无垠时所产生的骄傲所抵消了。
现代诗人斯温伯恩（Swinburne）就曾凯旋般地吟道：
人的知识之印确凿无疑，真理与他的精神如莲并蒂……
人的荣耀至高无比！
因为人是万物的主人，经天纬地，这证明人关于世界的知识的进步不会减弱人的傲慢。
虽然这些人的自我认识的悖论不会被轻易还原为更简单的公式，但它们都指出了关于人的两个事实：其中一个事实很明显，而另一个则不太明显。
通常来说，这二者也并未受到人们同等的关切。
一个明显的事实是：人是自然之子，屈从于自然的变迁兴衰，受自然的必然性驱动，为自然冲动所驱使，其生命被限制在短暂的时间内，在这段短暂的时间里，自然只允许其多样的有机形式拥有并不多的自由。
另一个不太明显的事实则是：人又是一种置身于自然、生活、他自身、他的理性以及世界之外的精神存在。
后一事实在其不同的方面为不同的哲学所赏识。
然而，该事实在总体上并不为人们所赏识。
在某种程度上，立于自然之外的人甚至为那些尽力使自己与自然靠近的自然主义者们所认同。
他们至少承认，人是组织人，是一种会制造工具的动物。
立于世界之外的人也被理性主义者所承认，如亚里士多德，他把人定义为有理性的动物，并把理性解释为创造一般概念的能力。
但是理性主义者并不总是理解，人的理性能力涉及一种人自身之外的更高的能力，一种自我超越的能力，使其成为自身目标的能力，这是一种通常不能完全为“理性”
或“奴斯”
或“推理”
或任何其他为哲学家们通常用来描述人之独特性的概念所把握和暗示的一种精神属性。
要公正判定人的独特性以及人与（在人之下的）自然世界的亲密关系究竟有多么困难？已为那些哲学的几乎不变的倾向所证明，这些哲学通过神圣和不朽过早地、不成熟地描述并强调了人的理性能力，或强调人忘却与自然的联系并保持自身同一的自我超越能力；当然，抹杀了人的独特性的自然主义哲学的倾向也证明了这一点。
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