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问：当国王说因为我是国王的时候，这是否是美好生活的标志或象征呢？
答：这是生活的标志，这种生活既是美学的又是政治的，因为，如果我想要人们把我当作国王来对待，我就要拥有一些还能在我之后而存在的荣耀，而且这种荣耀不能脱离开美学的价值而存在。
因此，在给定的时候，政治权力、荣耀、不朽及美好等都是相互关联着的。
这是一种服从的方式，是伦理的第二个方面。
伦理的第三方面是：为了成为道德的主体，我们能够依之而改变我们的方法是什么？
问：那么，我们如何对待这一伦理实体呢？
答：我们不论做什么事，不论是为了克制我们的行为，或是为了认知我们是何，或是为了抑制我们的欲望，或是为了满足我们的欲望，以便实现某些东西，比如生孩子等，所有这些自身构建的目的都是伦理的。
为了忠诚于你的妻子，你可以以不同的方式对待自己。
这是伦理的第三个方面，我把它称为自我的实践和禁欲主义，不过这种禁欲主义是宽泛意义上的禁欲主义。
伦理的第四个方面是：我们道德地行为时，我们期望自己成为什么样的存在呢？比如，我们是否应该成为纯粹的、不朽的、自由的、自身之主人的存在？这是一种目的论。
在我们称之为道德之中，存在着人们的有效行为，存在着各种道德法则，存在着包括我前面所说的四个方面的与自我的关系。
问：它们之间能完全不相互依赖吗？
答：在它们之间既存在关联，又存在某种程度的独立。
如果你的目的在于绝对纯粹的存在，你就能非常清楚地看到，你必须运用的自我实践的技术以及禁欲主义的技术就不同于想成为你自己行为的主人时所要运用的技术。
首先，你将会倾向于辨识的技术或纯粹化的技术。
现在，如果你把这种普遍的框架应用到异端的道德或基督教初期的道德那里，你会说什么呢？首先，如果你观察道德法则，也即什么是被禁止的，什么是不被禁止的，你就会看到，至少在行为的哲学法则中，有三种重要的禁令或规定。
第一个涉及的是身体，也即你应该非常小心地对待你的性行为，因为这是非常珍贵的，因此你的性行为应该尽可能地少。
第二个规定是这样：如果你结婚了，你就应只同自己的妻子发生性关系。
第三个规定，一定小心不要同男童有关系。
［如果你把这种普遍的框架应用到异端的道德或基督教初期的道德那里，我觉得你就会看到一些非常重要的差别。
第一，如果你只考虑法则的话，也即什么是引入的，什么不是引入的话，你就会看到道德学家和哲学家给出了三种重要的规定。
一种涉及身体，也即要节制性行为，并且尽量少地发生性关系，因为性行为构成了重要的消耗，第二种规定涉及的是婚姻，即只同合法的妻子发生关系。
就男童而言，要尽可能不同他们发生关系］。
在柏拉图、伊索克拉底、希波克拉底、后期斯多葛学派那里你都可以发现这些，而且你还可以在基督教中，甚至在我们的社会中发现这些。
因此，我认为我们可以说法则本身并没有改变。
当然，有些禁令改变了，有些禁令在基督教那里比在古希腊那里严格得多，然而主题还是同样的。
因此，我认为希腊社会、希腊伦理、希腊道德与基督教看待自身的方式之间最重要的变化并不是发生在法则之中，而是发生在我称之为自我关系的伦理之中。
在《快感的享用》中，我通过节制法则的三个主题，即健康、妻子或女人、男童来分析自我关系的这四个方面。
问：是否可以这样认为，由于您认为道德的诸法则是相对稳定的，所以，您并没有构造“道德的谱系学”
，而是构造了一个伦理的谱系学？
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