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三、作为伦理问题之欲望的谱系学（谱系学解释的结构）
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问：在《性史》第一卷之后，《快感的享用》和《肉体的忏悔》怎样纳入到您谱系学的计划中？
答：存在着三种可能的谱系学领域。
首先是我们和真理相关的历史本体论，这种真理允许我们把自己构成为知识的主体。
其次是我们和权力场相关的历史本体论，在这里我们把自己构成为正在作用于他者的主体。
最后是我们和道德相关的历史本体论，这种道德允许我们把自己构成为一个道德的行为者。
因此，谱系学可以有三个轴心。
在《疯癫的历史》中，这三个轴心都出现了，虽然出现的形式有些混乱。
在《诊所的诞生》和《知识考古学》中，我研究了真理之轴，在《规训与惩罚》中，我研究了权力之轴，在《性史》中，我研究了道德之轴。
这本研究性的书的总体框架是围绕着道德的历史而展开的。
我认为应该区分道德历史中的道德法则和道德行为。
道德行为是人们面对强加于他们的道德法则所持的态度。
我认为应该区分两种法则，一种法则确定什么样的行为是被允许的，什么样的行为是被禁止的，另一种法则确定各种可能态度具正面价值或具负面价值。
（比如你不能同妻子之外的人发生性关系就是这种道德法则的基础。
）然而道德法则还存在着另外一方面。
通常来说，这一方面不是孤立的，而且非常重要。
这是我们应该具有的同自身的关系。
我认为这种关系是道德的关系，并且它规定个体应该怎样把自己构成为自身行为的道德主体。
这种自我的关系包含四个重要的方面。
首要的方面是对如下问题的回答：和道德相关联的行为和自我是什么？比如，人们可能会说，通常情况下，我们的情感是我们社会主要的道德领域及我们的自我中同道德关系最密切的（如果你和妻子感情非常好，你就可以在大街上或任何地方同女孩谈恋爱）。
相反，很清楚按照康德的看法，动机要比情感重要得多。
然而，按照基督教的看法，重要的是欲望［这并不是说行为是不重要的］——当然，这是可以讨论的，因为中世纪的欲望和17世纪的欲望并不是一个东西。
问：然而，总的来说，基督教关注的是欲望，康德关注的是动机，我们今天关注的是情感吧？
答：是的。
人们可以这么说的。
也就是说，我们的行为及我们自身中和道德相关的东西并不一直是同一个东西。
我把这个称之为伦理实体。
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