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下面我想指出，这一中心事实在正在成长的本真性文化中已经得到承认。
但我现在想做的是，一方面承认我们生活中的这种对话性，另一方面承认在本真性理想中固有的某些要求，并显示当代文化的更自我中心的和“自恋的”
方式显然是不充分的。
我尤其想表明，选择了自我实现而不考虑（a）我们与他人关联的要求，或（b）来自多于或异于人类欲求或渴望的任何种类的要求，这些方式是自拆台脚的，它们摧毁了实现本真性本身的条件。
我将用逆次序讨论这些问题，从（b）开始，从作为一个理想的本真性自身的要求开始进行论证。
（1）当我们理解了何为定义我们的自我，确定了我们的独创性取决于什么之时，我们看到，必须将某种对重要东西的感觉当作背景。
定义自我意味着找到我与他人的差异中哪些是重要的、有意义的。
我可能是唯一的头上恰好有3732根头发的人，或者刚好与西伯利亚平原上的某棵树高度相同，但这又有什么意义？如果我说，我定义自我是通过我自己准确表达重要真理的能力，是通过我无与伦比的弹钢琴的能力，或者是通过我复兴先辈传统的能力，那么我们就处在自我定义的可承认的范围之内。
这种差别是明显的。
我们立刻就明白，后一种特性对人而言是重要的，或者人们很容易看到这种重要性，而前一种特性却不是这样——那就是说，没有什么特别的内容。
或许3732这个数字在某个社会是个神圣的数字；那样，具有这个数量的头发就可以是重要的。
但是我们是通过将它与神圣的东西联系起来才得到这一结论的。
我们在前面第2节中看到当代本真性文化是如何滑向柔性相对主义的。
这进一步助长了一个一般的、关于价值的主观主义的假定：事物具有意义并不是因为它们自身，而是因为人们认为它们有——似乎人们能够确定什么是有意义的，或者通过决定，或者（或许不知情地和不情愿地）仅仅通过那样一种感觉。
这种看法是疯狂的。
我不可能只是决定我最有意义的行为是在热泥浆中搅动我的脚趾。
如果没有一个特殊的解释，这就不是一个可以理喻的主张（就像上述的3732根头发那样）。
所以，我不知道如何理解某个宣称感到如此的人。
这样讲的人能够表示什么意义呢？
但是，如果只是在有一种特别解释时这样讲才有意义的话（或许泥浆是世界精神的元素，人用脚趾与之联系），那么它就容易受到批评。
如果解释是错误的、不成功的，或可以被一个更好的说明代替，那怎么办呢？人的感觉绝不是坚持自己立场的充分理由，因为人的感觉不可能确定什么是重要的。
柔性相对主义是自毁的。
事物具有重要性是针对一个可理解的背景而言的。
让我们称这个背景为视野（horizon）。
那么，如果我们要有意义地定义我们自己，我们不能做的一件事情就是隐埋或否认事物对我们而言据以取得重要性的那些视野。
这是一种自挖墙脚的动作，在我们的主观主义文明里被频频采用。
在强调在某些可选择事物之间的选择的合法性时，我们常常发现我们使那些可能的选择丧失了意义。
例如，有一些为非标准的性倾向作辩护的讨论。
人们想要论证，异性一夫一妻制不是唯一的实现性满足的方式，那些倾向于（例如）同性关系的人们不应该感到自己的做法少有价值。
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